《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。(即名空華見)如是本末究竟等。(即名法華見)
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
如是則有化城(即名世出見)
如是則有三車火宅(即名世出世入行)
如是則有三車火宅(即名世出世入行)
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
真性即是空真性有為空(真有為空性/心性),緣生故如幻。
有為乃識性
誰見緣生幻
唯在八地心
所謂一真如
外境阿賴耶
不相故如幻
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
本性不生本識,本性以一念不覺成無明,不覺名識。本識非真性,本識自於真性。五祖按修證次第來說:識自本心於前,見自本性在後。前是所識,後是所見,都關空事。前識空心非真(出世間),後者見真有為之空性。
按修證次第論:1一>2一>3一>4
1.知但有根境,即離於我執。
2.悟心無境界,即離於法執。(識自本心,還執有自心)
3.真性有為空,緣生故如幻。(自心盡,見自本性,而前後都表明是自心及自性)
4.無為無起滅,不實如空華。(至後連所謂自己本性(性體)都無,所見的祇是一遍空華,自己本性之源。故佛說:何況性一切心,無自有體)
若是本識自於真性,真性為因,本識為果,此違真性非因非緣自性。
但若以凡愚角度言,說:本識出於真性。
此說為:方便,可也!
法華非空是有:或問,空華於4上見,法華在那處見呢?
空性無物無所得故能容一切(譬若空杯能容任何物)。
法華乃“有” 云:正等覺,唯佛所賜不能自證。
“有”故,可見可得可證。
法華即阿耨多羅三藐三菩提法(因),亦是阿耨多羅三藐三菩提(果),亦即:即因即果。
法華即實體佛性,實故可見可得,見即得即是成佛(眼見佛性名佛)。
法華佛性是體是實是主是我,此“我”名‘’實我‘’。
空性無所有,不可見不可得名“真我”。
大般涅槃經云:佛性真實義(佛性名)
換言之:‘’佛性‘’一辭是名非實體,依‘’佛性名‘’可得佛性真實義,不能依之修習而見佛性實體,大般涅槃經即名:佛性真實義。
譬如:
鑽石說明書(義)喻作佛性名(大般涅槃經),義故不可見不可得。(依大般涅槃經修習,就如同鑽研“鑽石說明書”,是不可能得見實體鑽石的)。
鑽石實體(體)即法華經,體故可眼見可得。
此佛性實體,佛賜與時即眼見,即得,故以“眼見”名佛。
(是故,受持佛授法華經當下即是得,即是眼見佛性體,故神力品:諸佛於法華經得阿耨多羅三藐三菩提,諸佛於法華經而般涅槃)
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是 名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是佛性。
// 理解「斷惑順理性」(即名隨順智),堪利他性(修福),自個亦受益(即名法性空慧見)
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
1.
1.2.有何干係?
2.佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是 名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是佛性。
// 理解「斷惑順理性」(即名隨順智),堪利他性(修福),自個亦受益(即名法性空慧見)
1.2.有何干係?
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
常處方便,於己不利!方便說:中道不二即佛性