恆不住 寫: ↑週三 4月 06, 2022 5:53 pm 因此，涅槃是沒有智慧的。
——————
？？？
大乘入楞伽經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？」

[佛告大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。]

妙吉祥如意 寫: ↑週三 4月 06, 2022 6:40 pm

恆不住 寫: ↑週三 4月 06, 2022 5:53 pm 因此，涅槃是沒有智慧的。
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？？？
大乘入楞伽經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？」

[佛告大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。]

大乘入楞伽經
[0602b05] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸佛如來所說（般）涅槃，說何等法名為涅槃？」

[0602b06] 佛告大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名（般）涅槃，即是諸法性空境界。
復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。云何非常？謂離自相共相諸分別故。云何非斷？謂去來現在一切聖者自證智所行故。
復次，大慧！大般涅槃不壞不死，若死者應更受生，若壞者應是有為，是故涅槃不壞不死，諸修行者之所歸趣。復次，大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名（大般）涅槃。
復次，大慧！聲聞緣覺知自共相捨離憒閙，不生顛倒不起分別，彼於其中生涅槃想。

……經文內容是大慧菩薩請佛開示諸佛之（般涅槃）。5566不要混淆視聽。
看看世尊如何講二乘之涅槃：
復次，大慧！聲聞緣覺知自共相捨離憒閙，不生顛倒不起分別，彼於其中生涅槃想。
.

恆不住 寫: ↑週三 4月 06, 2022 6:53 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週三 4月 06, 2022 6:40 pm

恆不住 寫: ↑週三 4月 06, 2022 5:53 pm 因此，涅槃是沒有智慧的。
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？？？
大乘入楞伽經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？」

[佛告大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。]

大乘入楞伽經
[0602b05] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸佛如來所說（般）涅槃，說何等法名為涅槃？」

[0602b06] 佛告大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名（般）涅槃，即是諸法性空境界。
復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。云何非常？謂離自相共相諸分別故。云何非斷？謂去來現在一切聖者自證智所行故。
復次，大慧！大般涅槃不壞不死，若死者應更受生，若壞者應是有為，是故涅槃不壞不死，諸修行者之所歸趣。復次，大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名（大般）涅槃。
復次，大慧！聲聞緣覺知自共相捨離憒閙，不生顛倒不起分別，彼於其中生涅槃想。

……經文內容是大慧菩薩請佛開示諸佛之（般涅槃）。5566不要混淆視聽。
看看世尊如何講二乘之涅槃：
復次，大慧！聲聞緣覺知自共相捨離憒閙，不生顛倒不起分別，彼於其中生涅槃想。
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也怪啊
說涅槃沒有智慧？
心經上說的[究竟涅槃]
是二乘小盤？

恆不住 寫: ↑週三 4月 06, 2022 11:04 am 究竟涅槃就是自性涅槃，
究竟位了您怎麼能說：小盤的偏空呢？不究竟位中繼休息站呢？

祂已經是圓滿大盤啦！是終點站了。
不然怎麼能稱是：究竟、自性、本來呢？
算了啦

也怪啊
說涅槃沒有智慧？
心經上說的[究竟涅槃]
是二乘小盤？

妙吉祥如意 寫: ↑週三 4月 06, 2022 7:07 pm

恆不住 寫: ↑週三 4月 06, 2022 11:04 am 究竟涅槃就是自性涅槃，
究竟位了您怎麼能說：小盤的偏空呢？不究竟位中繼休息站呢？

祂已經是圓滿大盤啦！是終點站了。
不然怎麼能稱是：究竟、自性、本來呢？
算了啦

也怪啊
說涅槃沒有智慧？
心經上說的[究竟涅槃]
是二乘小盤？

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證滅盡定之究竟涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），而小乘行者以（多定少慧）的修持功夫，雖然同是達到滅盡定一法不染（涅槃）之證量，可，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
.

恆不住 寫: ↑週四 4月 07, 2022 12:13 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週三 4月 06, 2022 7:07 pm

恆不住 寫: ↑週三 4月 06, 2022 11:04 am 究竟涅槃就是自性涅槃，
究竟位了您怎麼能說：小盤的偏空呢？不究竟位中繼休息站呢？

祂已經是圓滿大盤啦！是終點站了。
不然怎麼能稱是：究竟、自性、本來呢？
算了啦

也怪啊
說涅槃沒有智慧？
心經上說的[究竟涅槃]
是二乘小盤？

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證滅盡定之究竟涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），而小乘行者以（多定少慧）的修持功夫，雖然同是達到滅盡定一法不染（涅槃）之證量，可，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
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妙兄硬要說
摩訶般若波羅密多心經上的[究竟涅槃]，
說成是二乘不究竟的涅槃或二乘認為的究竟涅槃？？？
珍重！！！

佛覺一切法，證究竟涅槃。
若僅斷盡煩惱法，非覺一切法，
雖證涅槃，也不是究竟的涅槃。

雜阿含經（一一〇）

佛告火種居士：「正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼於爾時成就三種無上——智無上、[1]解脫無上、解脫[2]知見無上。成就三種無上已，於大師所恭敬、尊重、供養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃。世尊為涅槃故，為弟子說法。火種居士！我諸弟子於此法中，得盡諸漏，得心解脫，得慧解脫，於現法中自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」