十種邁向解脫的善法:
善等十法 十種能作 十種比喻
善 生起能作 識因~如眼等於眼識
菩提 安住能作 四食~如四食於有情
攝受 任特能作 大地~如器世間於有情
有慧 照了能作 燈~如光明於諸色
無亂 變壞能作 火 ~如火等於所熟等
無障 分離能作 鎌~如鎌等於所斷等
迴向 轉變能作 工巧~如轉變金成鐶釧
不怖 信解能作 烟~如烟等於火等
不慳 顯了能作 因~如因於宗
自在 至得能作 聖道~如聖道等於涅槃
「妄相」與「實相」
- 大開眼界
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Re: 「妄相」與「實相」
你說,阿含只講六種識, 這根本是胡扯亂扯
《雜阿含經 214》
有二因緣生識。何等為二。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法...
眼.色因緣 生眼識。
阿含經說, 必須有六根和六塵兩種因緣, 才能生出前六識
這表示前六識出生之前, 已經先有心法在活動
所以心法根本不是附屬在前六識之下。反而是更早存在於前六識之前
你的說法被阿含經打臉,這已證明你的認知 是錯誤的
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- 文章: 2037
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Re: 「妄相」與「實相」
若「前六識出生之前, 已經先有心法在活動」,怎麼會說「必須有六根和六塵兩種因緣, 才能生出前六識亅???
自語矯亂,莫此為甚!
自語矯亂,莫此為甚!
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Re: 「妄相」與「實相」
那是佛經講的,由 周善為 » 週一 2月 13, 2023 10:09 am
若「前六識出生之前, 已經先有心法在活動」,怎麼會說「必須有六根和六塵兩種因緣, 才能生出前六識亅???
自語矯亂,莫此為甚!
所以你是在批評佛經 自語矯亂嗎?
《雜阿含經 214》
有二因緣生識。何等為二。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法...
眼.色因緣 生眼識。
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阿含並不是只講六種識
阿含和大乘經典一樣, 都講八種識
《雜阿含經 568》想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。
想思/意行=第七識 ← 真正的心法(心數法)
心=第八阿賴耶識 ← 後來變為前六識
第七識 依 第八識轉, 就等於 第七識 隨 前六識色境轉來轉去
-----------------------------
《阿毘達磨識身足論》
眼.色爲縁 生眼識。如是眼識能識諸色。非觸非受非想非思...
如眼識 耳鼻舌身意識亦爾
上面經文說, 前六識非觸.非受.非想.非思
所以(想思/意行) 並不是前六識
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Re: 「妄相」與「實相」
「這表示前六識出生之前, 已經先有心法在活動」大開眼界 寫: ↑週一 2月 13, 2023 10:13 am那是佛經講的,由 周善為 » 週一 2月 13, 2023 10:09 am
若「前六識出生之前, 已經先有心法在活動」,怎麼會說「必須有六根和六塵兩種因緣, 才能生出前六識亅???
自語矯亂,莫此為甚!
所以你是在批評佛經 自語矯亂嗎?
《雜阿含經 214》
有二因緣生識。何等為二。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法...
眼.色因緣 生眼識。
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阿含並不是只講六種識
阿含和大乘經典一樣, 都講八種識
《雜阿含經 568》想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。
想思/意行=第七識 ← 真正的心法(心數法)
心=第八阿賴耶識 ← 後來變為前六識
第七識 依 第八識轉, 就等於 第七識 隨 前六識色境轉來轉去
-----------------------------
《阿毘達磨識身足論》
眼.色爲縁 生眼識。如是眼識能識諸色。非觸非受非想非思...
如眼識 耳鼻舌身意識亦爾
上面經文說, 前六識非觸.非受.非想.非思
所以(想思/意行) 並不是前六識
這是你大開眼界君講的,不要污衊栽贓給佛經!!
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Re: 「妄相」與「實相」
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《大寶積經》云何爲識。所謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。是名爲識。
(識=12因緣第3支)
這句經文就是在講,阿賴耶識會變為前六識
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
阿賴耶識 如何變成前六識?
《大乘顯識經》識無形質。非視聽所取。以因縁故 識相具顯。
《大寶積經》此身生已。然後識可見。
《雜阿含經 214》
有二因緣生識。
何等為二。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。
佛經說,識本無形色。但以二因緣 而令識變成有形色可見。
「因緣」就是指:六根和六塵兩種因緣。
六根和六塵因緣和合,能令識呈現色的樣貌。(識變為可見)
六根共有六種境,所以識一分為六,成為六種色境(前六識)
這就是為何佛經會說 阿賴耶識=前六識
《大寶積經》云何爲識。所謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。是名爲識。
(識=12因緣第3支)
這句經文就是在講,阿賴耶識會變為前六識
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阿賴耶識 如何變成前六識?
《大乘顯識經》識無形質。非視聽所取。以因縁故 識相具顯。
《大寶積經》此身生已。然後識可見。
《雜阿含經 214》
有二因緣生識。
何等為二。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。
佛經說,識本無形色。但以二因緣 而令識變成有形色可見。
「因緣」就是指:六根和六塵兩種因緣。
六根和六塵因緣和合,能令識呈現色的樣貌。(識變為可見)
六根共有六種境,所以識一分為六,成為六種色境(前六識)
這就是為何佛經會說 阿賴耶識=前六識
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Re: 「妄相」與「實相」
如果有悖佛經, 就是謬論
大乘百法明門論所言 並非佛說
《大寶積經》 若有眼識 彼名內色。
佛經清楚說, 眼識是內色
前六識都是內色。而非心法
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《佛地經論》
處境識三事各別。處謂六根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。
《顯揚聖教論》於一切諸識境界 唯識影相如實覺了。
《瑜伽論記》六識影像之相 從彼頼耶本質相所生。
說「前六識是色法」的論師 也大有人在。
譬如《佛地經論》說:六根六塵六識 都是影像(色法)
這種論師 才是善說