廣圄禪師——禪，有高調，也有低調
來源：禪門公案


天剛破曉，朱友峰居士興沖衝的抱著一束鮮花及供果，趕到大佛寺 想參加寺院的早課，誰知才一踏進大殿，左側突然跑出一個人，正好與朱友峰撞個滿懷，將捧著的水果，撞翻在地，朱友峰看到滿地的水果 忍不住叫道：“你看！你這麼粗氣，把我供佛的水果全部撞翻了，你怎麼給我一個交待？”

這個名叫李南山的人，非常不滿的說道：“撞翻已經撞翻，頂多說一聲 對不起就夠了，你幹嘛那麼兇？”

朱友峰非常生氣道：“你這是什麼態度？自己錯了還要怪人！”

接著，彼此咒罵，互相指責的聲音 就此起彼落。

廣圄禪師此時正好從此經過，就將兩人帶到一旁，問明原委，開示道：“莽撞的行走 是不應該的，但是不肯接受別人的道歉 也是不對的，這都是愚蠢不堪的行為。能坦誠的承認自己過失及接受別人的道歉，才是智者的舉止。”

廣圄禪師說後 接著又說道：“我們人生活在這個世界上，必須協調的生活層面太多了，如：在社會上，如何與親族、朋友取得協調；在教養上，如何與師長們 取得溝通；在經濟上，如何量入為出；在家庭上，如何培養夫妻、親子的感情；在健康上 如何使身體健全；在精神上，如何選擇自己的生活方式，能夠如此才不會辜負 我們可貴的生命。想想看，為了一點小事，一大早就破壞了一片虔誠的心境，值得嗎？”

李南山先說道：“禪師！我錯了，實在太冒失了！”說著便轉身向朱友峰道：“請接受我至誠的道歉！我實在太愚癡了！”

朱友峰也由衷的說道：“我也有不對的地方，不該為點小事就發脾氣，實在太幼稚了！

廣圄禪師的一席話，終於感動了 這兩位爭強好鬥之人。禪，有高調，也有低調。

溈山老人——老僧一打坐能消萬兩金
來源：禪門公案

溈山老人曾說過，“老僧一打坐，能消萬兩金。”唐裴休丞相 雖然知道出家是好，但自己身為丞相不能出家，遂造了一間大廟，能安二千多僧人同時辦道。當時有很多出家人，聽說湖南溈山建了新道場，紛至沓來參學 親近溈山老人，天天坐禪習定，講演戒律。

裴休看自己出家無分，乃送兒子到廟上出家。這位兒子是翰林學士，即是國立最高學院的畢業生。溈山老人見到這位翰林出家，命名為法海，叫去挑水。當時常住有數千人，這分工作也不輕鬆。那時沒有自來水，要從井裡挑水，從早到晚無一刻閒暇。法海一早三點起來，大眾去做早課，他就已經開始挑水。如是挑水挑了幾年，沒做過旁的工作，甚至誦經打坐都未參加。以一位翰林的身分 為大眾挑水，本來好像受委曲，但法海也不抱怨，盡量去做。

有一天，他碰巧有一點空閒，他從來不知道出家人 究竟做什麼功課，於是趁機會溜到禪堂，偷偷往裡看。一看，在禪堂裡有些出家人 是端然正坐；有一些則頭低低 正在睡覺打呼；另有一些則睜著眼睛 東張西望。法海自忖，“我天天挑水，做得很疲倦，你們原來坐著睡覺，或睜大眼睛到處看。你們這些出家人，怎值得我供養呢！”於是心裡抱怨。

法海這樣想，雖然沒說出口，但溈山老人已知道了，把他召入方丈室，說，“你在本寺住了幾年，現在抱怨，謂出家人 不夠資格接受你的供養。現在山上不留你住，你收拾行裝好了，廟上遷你單啦！”

法海既被寺攆走，便向其師父靈佑禪師告假，“師父，我也沒有錢，應該到哪裡去呢？”靈佑禪師就給他八個半錢，告之，“你願意到哪處都可以，總之，把八個半錢用完後則止；若未用完則不要停留。”當時八個半錢，相等於現在的八十五塊錢，也不是很多。

法海一路上 也不敢用錢，沿途托缽乞食 從湖南走到江蘇，後來經過鎮江，看見長江上有一小島，島上有山。法海欲往觀山，搖手把船夫叫來，問他要多少錢。船夫也不要多，也不要少，偏偏要八個半錢！法海到了那山上，發覺山不高，很幽靜，於是住下來。後來在山上找到一個洞，洞裡有幾缸金子，故將山名改為“金山”，拿了金子造廟，仍舊專心禪宗。

從當時到現在，金山的道風特別好，歷代祖師輩出。中國有名的白蛇傳，記載法海方丈的故事，就是這一位。他當時還未受具足戒，仍是沙彌，但他已經是一位開山祖師。
溈山老人的名言，“老僧一打坐，能消萬兩金”，這是對法海而說的。
法海妄想 出家人不夠資格受他供養，其實不然。為什麼？

因為人若能靜坐，靜極光通達。又云“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔”，所以萬兩黃金也消得，因此，我們坐禪人 不要把習禪看輕。學佛人欲成佛，必要參禪打坐；要用功，不怕腿痛腰酸，才有成就。故古人云“不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”

吳言生
把嚴格的修行範圍寬泛化


《楞嚴經》主張﹐“十方薄伽梵﹐一路涅槃門”卷５﹐　
“薄伽梵”﹐又譯作世尊﹐是佛的十種名號之一﹐是對正覺成佛者的另一稱呼。這句經文的意思是說十方一切佛﹐都是從這一門而得以趣入自性寂滅海涅槃的果地的。《楞嚴經》還說﹐“歸元性無二﹐方便有多門”卷６﹐　
指出可以從各種途徑 回歸於本元自性。這就將成佛落實於生活﹐將理想圓成於現實。這種思想﹐激發了禪僧頓悟直指的靈感﹕
1 ●問﹕“十方薄伽梵﹐一路涅槃門。未審路頭在甚麼處﹖”
師以拄杖畫雲﹕ “在這裏﹗”《五燈》卷１３《乾峰》
乾峰指出﹐成佛不需遠求﹐事事的當體 都是佛作佛行﹑涅槃之道。後來又有僧問雲門同一問題﹐
2雲門拈起扇子說﹕“拄杖子勃跳上三十三天﹐築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒﹐雨似傾盆。”
●《古尊宿》卷１６《匡真》
兩人的回答各有角度﹐
乾峰明示“把定”﹐去除學人胸中之妄見﹔
雲門明示“放行”﹐採取放任自由之法。
禪者頌雲﹕
入手還將死馬醫﹐返魂香欲起君危。一期拶出通身汗﹐方信儂家不惜眉。 《從容錄》第６１則天童覺頌
● 詩意謂其僧 已喪失禪悟慧命﹐乾峰醫治死馬﹐勞而無功﹔雲門則施出起死回生的手段﹐用返魂香加以醫治。兩人的機鋒都相當迅疾﹐
“一人向深深海底行﹐簸土揚塵﹔一人於高高山頂立﹐白浪滔天。把定放行﹐各出一隻手扶豎宗乘” 《無門關》第４８則﹐　
但由於他們都沒有採取驀口打﹑劈脊棒式的峻烈手段﹐仍然被譏為“大似兩個駝子相撞著﹐世上應無直底人。正眼觀來﹐二大老總未識路頭在”同上。　
克文也批評他們是“和泥合水漢﹐糞掃堆裏埋卻十個五個﹐又有甚過﹗”《古尊宿》卷４２《克文》
天童頌古曲體兩位禪師之心﹐說他們不惜通身汗出﹐一直將學人逼拶到有個悟入之處﹐
“乾峰一期指路﹐曲為初機。雲門乃通其變﹐故使後人不倦”《黃龍四家語錄‧黃龍南》。　
兩人都是入泥入水﹐不惜眉毛墮落。
《無門關》頌此公案為﹕“未舉步時先已到﹐未動舌時先說了。直饒著著在機先﹐更須知有向上竅。”第４８則
意思則更進一層﹐謂兩位禪師的機用在先﹐好比未舉步便先到﹐未動口便先說﹐但縱使這樣﹐也仍然不是禪宗的大機大用。
宗杲頌雲﹕
□破雲門一柄扇﹐拗折乾峰一條棒。二三千處管弦樓﹐四五百條花柳巷。 《古尊宿》卷４７《雲門頌古》
●在自性的澄明之境﹐雲門扇﹑乾峰杖﹐都是多餘。管弦嘈雜的青樓﹐車騎填嚥的粉巷﹐處處都是涅槃之門﹐可謂“眼見耳聞﹐何處不是路頭﹖若識得路頭﹐便是大解脫路”《五燈》卷２０《自回》。　
這就將通往佛祖殿堂的神聖道路﹐延展到青樓柳巷﹐為學人指出了一條 親切易行的修行途徑。

萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄一
第十五則仰山插鍬

示眾雲。未語先知。謂之默論。不明自顯。謂之暗機。三門前合掌。兩廊下行道。有個意度。中庭上作舞。後門外搖頭。又作么生

舉。
溈山問仰山。甚處來(不是不知來處)
仰雲。田中來(儞為甚落草)
山雲。田中多少人(只父子兩個)
仰插下鍬子。叉手而立(放去較危)
山雲。南山大有人刈茆(打草驚蛇)
仰拈鍬子便行(收來太速)

師云。師資合道。父子投機。溈仰家風 千古龜鑑。溈山問仰山。甚處來。溈山豈不知仰山田中來。垂此一問。要與仰山相見。仰山不負來問。只道個田中來。且道。還有佛法道理也。無溈山深入虎穴。更問田中多少人。仰山插鍬子叉手而立。便衲僧相見。
玄沙云。我當時若見。便與踏倒鍬子。
萬松道。忍俊不禁。
投子青禪師頌云。溈山問處少知音。插地酬他佛祖沈。踏倒玄沙傍不肯。免教蒼翠帶春深。
萬松道。草枯鷹眼疾。南嶽法輪。
平禪師頌云。狹路相逢避不及。插下鍬時叉手立。過得橋來岸上行。始覺渾身泥水濕。
萬松道。不堪回首月明中。二老宿頌處。只有千尺寒松。更看。天童放出抽條石筍。

頌云
老覺情多念子孫(婆心太切)
而今慚愧起家門(三十年不少鹽醋)
是須記取南山語(貴人多忘)
鏤骨銘肌共報恩(恨心不捨)

師云。此頌如韓文毛穎傳。理事雙彰。真俗並舉。一往觀來。溈山為老覺。仰山以下為子孫。就裡即不然。
僧問長沙岑大蟲。本來人還成佛否。山雲。爾道。大唐天子還割茅刈草否。是知。刈茆乃臣子邊事。而今慚愧起家門。千年無影樹。今時沒底靴。住持千嶂月。衣缽一溪云。皆是得力兒孫紹承家業。是知。君臣父子。非特曹洞創立。溈仰父子 已行此令。若不是溈山點破。一向光影門頭。弄粥飯氣。驢前馬後。以當平生。甚為可惜。
所以天童教。記取南山刈茆一轉語。鏤骨銘肌 報恩不盡。
法燈雲。
野老負薪歸。催婦連宵織。
看他家事忙。且道承誰力。
問佢渠不知。特地生疑惑。
傷嗟今古人。幾個知恩德。
知有後如何。斷臂不覺痛。
立雪不敢倦。所以萬松老來 住報恩院

新老怪 寫: ↑週六 5月 27, 2023 7:51 am 廣圄禪師——禪，有高調，也有低調
來源：禪門公案


天剛破曉，朱友峰居士興沖衝的抱著一束鮮花及供果，趕到大佛寺 想參加寺院的早課，誰知才一踏進大殿，左側突然跑出一個人，正好與朱友峰撞個滿懷，將捧著的水果，撞翻在地，朱友峰看到滿地的水果 忍不住叫道：“你看！你這麼粗氣，把我供佛的水果全部撞翻了，你怎麼給我一個交待？”

這個名叫李南山的人，非常不滿的說道：“撞翻已經撞翻，頂多說一聲 對不起就夠了，你幹嘛那麼兇？”

朱友峰非常生氣道：“你這是什麼態度？自己錯了還要怪人！”

接著，彼此咒罵，互相指責的聲音 就此起彼落。

廣圄禪師此時正好從此經過，就將兩人帶到一旁，問明原委，開示道：“莽撞的行走 是不應該的，但是不肯接受別人的道歉 也是不對的，這都是愚蠢不堪的行為。能坦誠的承認自己過失及接受別人的道歉，才是智者的舉止。”

廣圄禪師說後 接著又說道：“我們人生活在這個世界上，必須協調的生活層面太多了，如：在社會上，如何與親族、朋友取得協調；在教養上，如何與師長們 取得溝通；在經濟上，如何量入為出；在家庭上，如何培養夫妻、親子的感情；在健康上 如何使身體健全；在精神上，如何選擇自己的生活方式，能夠如此才不會辜負 我們可貴的生命。想想看，為了一點小事，一大早就破壞了一片虔誠的心境，值得嗎？”

李南山先說道：“禪師！我錯了，實在太冒失了！”說著便轉身向朱友峰道：“請接受我至誠的道歉！我實在太愚癡了！”

朱友峰也由衷的說道：“我也有不對的地方，不該為點小事就發脾氣，實在太幼稚了！

廣圄禪師的一席話，終於感動了 這兩位爭強好鬥之人。禪，有高調，也有低調。

善哉！！善哉！！！

央堀摩羅的公案……不生，不生…
某日，央堀摩羅，他著衣持鉢入舍衛城乞食。此時，有一婦女難產，鴦掘魔見已，心想：「像這樣的眾生極為苦痛，受胎、出胎，輪迴無止盡。」
鴦掘魔食後收衣鉢，前往世尊居所，頂禮後坐在一旁稟白：「我方才著衣持鉢，入舍衛城乞食，見一婦人難產。當時我想：『眾生為什麼受這麼大的苦？』」
世尊回答：「汝今前往彼婦人居處，作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』
持此至誠之言，使孕婦人胎安然。」

萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄一
第十六麻谷振錫

示眾雲。指鹿為馬。握土成金。舌上起風雷。眉間藏血刃。坐觀成敗。立驗死生。且道。是何三昧

舉。
麻谷持錫到章敬。繞禪床三匝振錫一下。卓然而立(可曬有禪)
敬雲。是是(且信一半)
谷又到南泉。繞禪床三匝振錫一下。卓然而立(來朝更獻楚王看)
泉雲。不是不是(也且信一半)
谷雲。章敬道是。和尚為什麼道不是(棺木里睜眼)
泉雲。章敬即是。是汝不是(雪上加霜)
此是風力所轉終成敗壞(殺人須見血)

師云。昔日仰山到中邑謝戒。邑於禪床上拍手雲。阿[口*耶]阿[口*耶]仰從西過東。從東過西。復向中心立。然後謝戒。邑雲。甚處得此三昧。仰雲。於曹溪脫印子學來。邑雲。汝道。曹溪三昧接甚麼人。仰雲。接一宿覺。仰復問。和尚甚處得此三昧。邑雲。馬大師處得此三昧。
章敬道。是是。
萬松道。有何不可。
勝默光和尚道。是無可是。非無真非。是非無主。萬善同歸。梟雞晝夜徒自支離。我無三寸。鱉得喚龜。迦葉不肯。一任攢眉。
萬松道。多愁早老。麻谷要與諸方勘同。
麻谷又曾到忠國師處。繞禪床三匝 振錫而立。國師云。既能如是。何用更見貧道。谷又振錫。國師云。這野狐精出去。看他賓主相見。有照有用。有首有尾。良由熟處難忘 慣得其便。
又到南泉繞床。振錫依前而立。南泉卻道。不是不是。便似曾與章敬廝計會來。
大溈喆雲。章敬道是。落在麻谷彀中。南泉道不是。亦落在麻谷彀中。大溈即不然。忽有人持錫繞禪床三匝。卓然而立。但向伊道。未到這裡好。與三十棒。
萬松道。不可口行人事。便打。
谷雲。章敬道是。和尚為什麼。道不是。不妨疑著。
泉雲。章敬即是。是汝不是。見機而作。臨險推人。
圓通善國師道。麻谷即是。南泉不是。此語正如鄧峰永庵主 問僧審奇。汝久不見。何所為。
奇曰。近見偉藏主。有個安樂處。永曰。試舉似我。奇因敘其所得。
永曰。汝是偉未是。奇莫測。歸語於偉。
偉大笑曰。汝非永不非也。
奇走質於積翠南禪師。南亦大笑。
永聞之作偈曰。
明暗相參殺活機。大人境界普賢知。
同條生不同條死。笑倒庵中老古錐。
覺范雲。觀其語言。想見當時法喜遊戲之逸韵。
萬松道。麻谷章敬南泉。此興亦不淺。若聞此是風力所轉終成敗壞。更是好笑。這王老師。不唯把定乾坤。兼有出身之路。
保寧勇和尚頌云。
顏色規模恰似真。人前拈弄越光新。
及乎入火重烹煉。到了終歸是假銀。
麻谷到此。瓦解冰消。若要冰河發焰鐵樹花開。須得天童別下一轉語。

頌云
是與不是(細腰鼓子兩頭打)
好看棬[袖-由+貴](刺頭在里許了也)
似抑似揚(手抬手捺)
難兄難弟(頭高頭低)
縱也彼既臨時(翻手是雲)
奪也我何特地(覆手是雨)
金錫一振太孤標(脫塵離俗)
繩床三繞閒遊戲(因行掉臂)
叢林擾擾是非生(矮子看戲)
想像髑髏前見鬼(家有白澤之圖必無如是妖怪)

師云。此個公案。全在是與不是處。時人盡道。麻谷被草敬南泉調弄。唯大溈喆道。章敬道是。也落在麻谷彀中。南泉道不是。亦落在麻谷彀中。如金剛寶處於日中光色無定。
天童道。好看棬[袖-由+貴]。且麻谷落棬[袖-由+貴]。南泉落棬[袖-由+貴]。似抑似揚。難兄難弟。
天童道。一往觀來。似抑似揚。點檢將來。難兄難弟。
東漢陳元方子長文。即陳群也。與季方子孝光。各論其父功德。爭之不決。諮於太丘。太丘即陳寔。元方季方父也。太丘曰。元方難為兄。季方難為弟。此謂章敬左眼半斤。南泉右眼八兩。金錫一振太孤標。永嘉證道經亦云。不是標形虛事治。如來寶杖親踪跡。
雪竇道。古策風高十二門。門門有路空蕭索。錫杖經云。十二環者。用念十二因緣修行十二門禪。十二緣易知。十二門。四禪四無量四無色定。古策風高。即太孤標也。
六祖亦云。夫沙門具三千威儀 八萬細行。大德何方而來 生大我慢。
天童意道。不是標形亦。非我慢。繩床三繞閒遊戲。章敬道是。南泉道不是。叢林擾擾是非裡走作。若無把定乾坤眼。盡是髑髏前見鬼。不見。僧問九峰。如何是把定乾坤眼。峰雲。乾坤在里許。僧云。乾坤眼何在。峰雲。正是乾坤眼。僧云。適來為什麼。道乾坤在里許。峰雲。若不恁麼。髑髏前見鬼無數。
萬松這裡有個禁師。卓拄杖一下云。急急如律令

萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄
第十七法眼毫釐

示眾雲。一雙孤雁搏地高飛。一對鴛鴦池邊獨立。箭鋒相拄則且致。鋸解秤錘時如何

舉。
法眼問修山主。毫釐有差 天地懸隔。汝作么生會(誰敢動著)
修雲。毫釐有差 天地懸隔(鬥百草有甚麼難)
眼雲。恁麼又爭得(鐵山橫在路)
修雲。某甲只如此。和尚又如何(捩轉鼻頭)
眼雲。毫釐有差天地懸隔(將謂別有)
修便禮拜(將錯就錯)

師云。修山主與法眼。同參地藏。深得傍參切磋之力。這個公案如折倒則監院悟頭一般。金陵報恩玄則禪師。法眼問。曾見什麼人來。
恩雲。見青峰和尚。
眼雲。有什麼言句。
恩雲。某甲曾問。如何是學人自己。
峰雲。丙了童子來求火。
眼雲。上座作么生會。
恩雲。丙丁屬火。將火求火。如將自己求自己。
眼雲。與麼會又爭得。
恩雲。某甲只如此。未知和尚尊意如何。
眼雲。爾問我。我與爾道。
恩雲。如何是學人自己。
眼雲。丙丁童子來求火。恩於言下頓悟。
法眼鉤錐在手。去則印住。住則印破。打破則監院情關。抽開修山主識鎖。
三祖信心銘。至道無難。唯嫌揀擇。但不憎愛。洞然明白。毫釐有差。天地懸隔。
法眼將此。問修山主。作個敲門瓦子。今時問著一千個。一千個作道理會。不然一向打在無事界裡。是他不落尋思。只道個毫釐有差 天地懸隔。也大曬有蘊藉。法眼方復不許。道恁麼又爭得。此所以為法眼一派之源也。萬松到此 常令學人 分身兩下看。前段修山主恁麼道。為甚不許。後段法眼 卻為甚恁麼道。其間修山主道。某甲只如此。和尚又如何。望個斬新日月別作生涯。是他不蹉一絲。依前只道。個毫釐有差天地懸隔。
東禪齊云。山主恁麼祗對。為甚麼不肯。及乎再請益。法眼亦只恁麼道便得去。且道。誵訛在什麼處。若看得透。道上座有來由。
萬松道。恁麼又爭得。所以道。只是舊時行底路。逢人說著便誵訛。修便禮拜。得即得。情理難容。
五祖戒代法眼。劈脊便打。
萬松道。果然有本出
法眼語云。山主徹也。
萬松道。弄泥團漢二俱不了。萬松當時見法眼道恁麼又爭得。向道。久聞和尚有此機要。不然擺手便行。管取一時坐斷。待伊不信。試問天童。
頌云
秤頭蠅坐便欹傾(謾他一星不過)
萬世權衡照不平(鬥滿秤錘住)
斤兩錙銖見端的(莫錯認)
終歸輸我定盤星(領取鉤頭意)

師云。天童破題一句。便頌毫釐有差天地懸隔。
廬山遠公雲。本端竟何從起滅有無際。一微涉動境。狀此頹山勢。
三祖道個嫌字。先自憎愛了也。卻道。但不憎愛洞然明白。諸人退步。就己子細點檢看。梵語三摩地。此云等持。不沈不掉。平等任持也。此可以為萬世權衡照不平者也。
尚書治要圖說。秤有三義。準者係也。衡者平也。權者錘也。
楞嚴經云。於其自住三摩地中。見與見緣。並所想相。如虛空花 本無所有。此見及緣。元是菩提 妙淨明體。云何於中 有是非是。到此正恁麼時。不須嫌揀擇離憎愛。尚無毫釐之差。豈有云泥之隔。斤兩錙銖者。八銖為錙。三錙為兩。十六兩為斤。是他權衡在手底人。爾將一斤來。我也一移教平。將一兩來。也一移教平。稍似錙銖增減便欹傾也。諸方道。領取鉤頭意。莫認定盤星。蓋定盤星上。本無斤兩。又如北辰鎮居其所。鉤頭加減。計在臨時。
萬松道。有心而平。未若無心而不平。所以無星秤上饒人賣。雙陸盤中信彩贏。還會法眼道山主徹也麼。秤錘移到徹梢頭。忽然拶落翻斤斗

萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄
第十八则赵州狗子

示众云。水上葫芦。按着便转。日中宝石。色无定形。不可以无心得。不可以有心知。没量大人。语脉里转却。还有免得底么

举。僧问赵州。狗子还有佛性也无(拦街趁块)
州云。有(也不曾添)
僧云。既有。为甚么却撞入这个皮袋(一款便招自领出头)
州云。为他知而故犯(且莫招承不是道尔)
又有僧问。狗子还有佛性也无(一母所生)
州曰。无(也不曾减)
僧云。一切众生皆有佛性。狗子为什么却无(憨狗趁鹞子)
州云。为伊有业识在(右具如前据款结案)

师云。若道狗子佛性端的是有。后来却道无。端的是无。前来却道有。若道 道有道无且是一期应机。拶着说出。各有道理。所以道。明眼汉没窠臼。这僧问处要广见闻。不依本分。赵州道有。以毒去毒。以病医病。这僧又道既有。为甚撞入这皮袋。不知自己生。入狗腹中了也。州云。为他知而故犯。一槌两当。快便难逢。这僧将谓。依因判果。若恁么会。作座主奴。也未得。
后来有僧再问。便却道无。是他得底人。道有也有出身处。道无也有出身处。这僧依文按本道。一切众生皆有佛性。狗子为什么却无。似这一拶。敢道。拨天关底手。转身无路。是他款款道。个为伊有业识在。尔且道。这僧皮下还有血么。天童不免。向赤肉瘢上。更着艾燋。
颂云
狗子佛性有。狗子佛性无(打做一团炼做一块)
直钓元求负命鱼(这僧今日合死)
逐气寻香云水客(穿却鼻孔也不知)
嘈嘈杂杂作分疏(竞啮枯骨啀喍噑吠)
平展演(没跷欺休厮誺)
大铺舒(材高语壮)
莫怪侬家不慎初(一言出口驷马难追)
指点瑕疵还夺璧(白拈巧偷)
秦王不识蔺相如(当面蹉过)

师云。狗子佛性有。狗子佛性无。两段不同。一并拈出。正如雪窦道。一有多种二无两般。天童要与赵州相见。故如是颂。
应天真道。直钩钓狞龙。曲钩钓虾蟆。后来逐气寻香。如猎犬相似。嘈杂分疏。枯骨上有甚汁。赵州虽大开铺席。要且只是平展商量。天童与赵州解腕。莫怪侬家不慎初。
归宗问秀才。业何经史。才云。会二十四家书体。宗向空中一点云。会么。才云。不会。宗云。又道。会二十四家书体。永字八法也不识。
刺史李渤问。三乘十二分教即不问。如何是祖师西来意。宗亦竖拳云。会么。李云。不会。宗云。这个措大。拳头也不识。
万松道。翻身师子大家看。不唯狗子佛性道有道无。只这知而故犯。业识性在。也大晒顾前盻后。慎初护末。史记赵惠王。得楚和氏璧。秦昭王以十五城易之。蔺相如奉璧入。秦王喜传示美人及左右。左右皆呼万岁。相如视王无割城之意。乃前曰。璧有瑕。请示之。王授璧。相如因持起立。倚柱发上冲冠曰。赵王斋戒五日。使臣奉璧 送书于庭。严大国之威。以修敬也。今见。王礼节甚倨。得璧传示美人。似戏弄臣 无割城意。故臣复取璧。必欲急臣。臣头与璧 俱碎于柱矣。王辞谢按图割城。亦斋五日。相如使从者 衣褐怀璧 径道归赵。
赵州先纵后夺。有相如手段。天童别曾有颂云。赵州道有。赵州道无。狗子佛性。天下分疏。面赤不如语直。心真必定言粗。七百甲子老禅伯。驴粪逢人换眼珠。赵州心真语直。便是直钓。元求负命鱼。
周文王出猎。见姜子牙磻溪之谷。去水三尺。直钩钓鱼。王异之曰。直钩如何得鱼。子牙曰。但求负命之鱼。驴粪逢人换眼珠。此如相如夺璧也。
佛鉴拈出患子数珠云。诸人还见么。良久云。此是老僧来京师。换得底。诸人各自归堂摸[打-丁+索]看。
佛鉴用患子。赵州用驴粪。万松既无用处。不曾移换。诸人若信得及。依旧眼在眉毛下

吳言生

水潦和尚問馬祖 什麼是祖師西來意﹐ “馬祖當時一腳踏倒﹐水潦忽然大悟﹐不覺起來呵呵大笑。
祖曰﹕‘爾見個甚麼道理﹖’
潦曰﹕‘百千法門無量妙義﹐只向一毛頭上﹐便識得根源去。’
這個教中謂之‘入流亡所。所入既寂﹐動靜二相﹐了然不生’。才得個入處﹐便亡了定相。定相既亡﹐不墮有為﹐不墮無為﹐動靜二相了然不生﹐便是觀音入理之門” 同上卷１７。　
禪林頌雲﹕
水潦承機徹祖意﹐馬駒一踏曉根源。
虛空撲落無閒地﹐卻向滄溟駕鐵船。 《頌古》卷１２照覺總頌
說道春來好﹐狂風太放顛。吹花隨水去﹐翻卻釣魚船。同上雪庵瑾頌
“虛空撲落無閒地﹐卻向滄溟駕鐵船”﹐
意謂將虛空與大 地相對的意識粉碎﹐一踏之中﹐根塵震落﹐不復有踏與被踏之分﹐再沒有二元意識的閒地﹐之後﹐就可以隨心所欲地 駕起鐵船縱遊滄溟﹐平常不可能發生的奇跡 都可以出現了。

雪庵瑾的頌古﹐借用杜詩成句﹐杜甫《絕句》﹐原詩首句作“設道”﹐一本作“漫道”﹐《全唐詩》卷２３４。 　
以“春”喻悟境﹐以“狂風”喻馬祖的一踏。以
“吹花隨水去﹐翻卻釣魚船”
喻馬祖粉碎水潦的惡知惡見。雖借用成句﹐用來吟詠公案﹐卻非常妥帖﹐顯示了禪僧非凡的文學修養和禪悟眼光。