母音老人講述

© 很多人修成外道，是由於他們不能理解 無生之意。
他們認為一切都是有生滅的，而不是不生不滅的。
比如道教中 講陰陽相交後，可以生出個陽神，叫嬰兒姹女。
最後可以修成一氣化三清，就是可以修出三個陽神。
但他們並不知道 這只不過是意生身！仍然有生滅。
所以不將生滅知見打破，是不能證成無上菩提的。

第二十九則風穴鐵牛

示眾雲。遲棋鈍行。爛卻斧柯。眼轉頭迷。奪將杓柄。若也打在鬼窟裡。把定死蛇頭。還有變豹分也無

舉。
風穴在郢州衙內。上堂雲。祖師心印狀似鐵牛之機(針劄不入)
去即印住(拽回鼻孔)
住即印破(截斷腳跟)
只如不去不住。印即是。不印即是(泥裡洗土塊)
時有廬陂長老出問雲。某甲有鐵牛之機。請師不搭印(宛有逆水之波)
穴雲。慣釣鯨鯢澄巨浸。卻嗟蛙步[馬*展]泥沙(引魂幡子搐氣袋)
陂佇思(已過鬼門關)
穴喝雲。長老何不進語(已臨崖岸更與一推)
陂擬議(許多時節甚處去來)
穴打一拂子云。還記得話頭麼。試舉看(為人為徹殺人見血)
陂擬開口(猶自不伏燒埋)
穴又打一拂子(仍少三十棒)
牧主雲。佛法與王法一般(不會做官看傍州例)
穴雲。見個什麼(卻好與一拂子)
牧雲。當斷不斷返招其亂(自罵自招)
穴便下座(得意濃時正好休)

師雲。無盡居士。舉。臨際辭溈山。仰山侍其傍。
溈曰。此人他日法道如何。
仰曰。他日法道大行吳越。遇風即止。
又問其嗣之者何人。仰曰。年代深遠未可言耳。
溈固問之曰。吾亦欲知。
仰雲。經不雲乎。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。
居士曰。吾以此知。風穴仰山之後身也。
穴初參雪峰五年。一日請益臨際會下 兩堂上座舉頭相顧 各下一喝。
僧舉問際。未審具賓主眼否。
際曰。雖然如是。賓主歷然。
雪峰敘與岩頭欽山。進途而值臨際已逝不及參。
則曰。汝欲會當問取他子孫。
穴舉似南院顒。院雲。雪峰古佛也。
師後住汝州風穴山廣慧禪院。五代離亂。郢州牧主 請師衙內住夏。
一日牧主請升座。示眾雲。祖師心印。狀似鐵牛之機。不同石人木馬玄唱玄提。直下如鐵牛。無爾近傍處。爾才去鉤回。才住打教百雜碎。只如不去不住。印即是。不印即是。可謂鉤頭有餌。
盧陂長老亦是際下兒孫。便拈轉他話頭。置問不妨奇特。道某甲有鐵牛之機。請師不搭印。
其奈風穴據令而。行便道。慣釣鯨鯢澄巨浸。卻嗟蛙步[馬*展]泥沙。
鯨鯢橫海大魚也。莊子任公子五十犗為餌。曾得此魚。
蛙步[馬*展]泥沙。有說。漢武帝時有暴利長。渥窪水傍見群野馬。中有奇者來飲水。因作土人。持勒絆於傍。習以為常。以人代之。收得其馬。欲神異其馬。謂從水出。遂傳為龍種。
穴謂馬出清水反偃[馬*展]泥沙中。此說迂迴風穴眾吼集。明作蛙步。
不見。雪竇頌犀牛扇話了。
復雲。若要清風再振。頭角重生。請禪客下轉語乃雲。扇子既破。還我犀牛兒來。
時有僧出雲。大眾參堂去。
竇喝雲。拋鉤釣鯤鯨釣得個蝦蟆。
以此兩句n對風穴上下兩句。蛙字無疑也。陂佇思。問話呈機。要與風穴相見。而忽遭點。要別尋出長投。至爾施呈槍法。一樬簷打倒也。此不解奪機行令賓主互換之過也。牧主久參風穴。不無見處道。佛法與王法一般。
風穴收得安南。又憂塞北。便問牧主道。見個什麼。這裡便好。與盧陂雪屈。卻只道。當斷不斷反招其亂也。不妨說到。
風穴為伊是俗官。飲氣吞聲便下座。
二尊宿一龍一蛇。做剛做柔。篁鼓臨際宗風。更著天童斷和。

頌雲
鐵牛之機(哮吼也未)
印住印破(鉤錐在手)
透出毗盧頂[寧*頁]行(將上不足)
卻來化佛舌頭坐(匹下有餘)
風穴當衡(世情看冷暖)
盧陂負墮(人面逐高低)
棒頭喝下(豈容分說)
電光石火(不待消停)
歷歷分明珠在盤(不撥自轉)
眨起眉毛還蹉過(和聲便打)

師雲。鐵牛之機。印住印破。
閩王遣使 送朱記到。保福上堂曰。去則印住。住則印破。
僧曰。不去不住。用印奚為。保福打之。
僧曰。恁麼則山鬼窟裡 全因今日也。
保福默然。
萬松道。可惜龍頭蛇尾。風穴若不超證 無住無依 大解脫門。不能透出毗盧頂[寧*頁]行也。
唐肅宗問忠國師。如何是無諍三昧。
國師雲。檀越踏毗盧頂上行。
此明法身向上非枯椿邊事。風穴先據此令。卻來佛事門中。掌莫大威權。斷不了公案。掃除凡聖情量。坐斷報化佛頭。
臨際廣語雲。山僧見處。坐斷報化佛頂。恁麼當衡。直饒盧陂作家 亦有時負墮也。西天外道立義。不成者謂之負墮。斬頭截臂。以謝不敏。此棒頭喝下鈷鎚。電光石火機變。皆暫時光境。慎勿以定 奪得失決斷勝負。如珠走盤。眨眼蹉過也。師以拂子 擊禪床雲。了

母音老人講述

僧問大隨禪師：“劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？”
這個，是指妙明真心，也就是佛性。
佛性不生不滅，怎麼會壞？若錯認分別心為佛性，那就壞了。
大隨禪師只用一個字作答：“壞！”
大隨禪師怎麼知道 他是錯認分別心為佛性呢？
從這僧所問的話 就可以看出來。
其實，劫火是假，大千非真。將佛性與劫火、大千聯繫起來，劫火、大千就是前塵。
這樣的“佛性”分明是前塵分別影事，而不是妙明真心，所以大隨禪師答他：“壞！”
我們說的是妄心本無，不是說沒有真心，真心是有的。
前面講過，連草葉縷結都有體性，何況真心！真心即法身。如果法身沒有了，那麼報身、化身也就都沒有了。這豈不是落空了麼？這豈不是斷滅了麼？

第三十一則雲門露柱

示眾雲。向上一機。鶴沖霄漢。當陽一路。鷂過新羅。直饒眼似流星。未免口如匾簷。且道。是何宗旨

舉。
雲門垂語雲。古佛與露柱相交。是第幾機(落七落八了也)
眾無語(卻與露柱同參
)自代雲。南山起雲。北山下雨(張翁吃酒李翁醉)

師雲。本錄雲門問僧。古佛與露柱相交。是第幾機。僧無語。
門雲。爾問我與爾道。僧遂問。
門雲。一條絛三十文。
僧雲。如何是一條絛三十文。
門雲。打與。
代前語雲。南山起雲。北山下雨。
唐宋開府璟。善羯鼓歌。有雲。南山起雲。北山下雨。借用。
如觀世音菩薩將錢來買糊餅。放下手 元來卻是饅頭。全似睦州機鋒。
盞子落地楪子成七片。豈容詮注話會。天童能向詮注不及處詮注。話會不到處話會。

頌雲
一道神光(上柱天下柱地)
初不覆藏(淨裸裸赤灑灑)
超見緣也是而無是(烈火焰中休眨眼)
出情量也當而無當(劍輪鋒外莫回頭)
岩華之粉兮蜂房成蜜(神通廣大)
野草之滋兮麝臍作香(變化無方)
隨類三尺一丈六(主山高。案山低。拄杖長。拂子短)
明明觸處露堂堂(拶破面門無處迴避)

師雲。雲門雲。人人盡有光明在。看時不見。暗昏昏。又道。虛空包不盡。大地載不起。
楞嚴此見及緣。皆是菩提妙淨明體。雲何於中有是非是。
肇公般若無知論雲。夫無當則物無不當。無是則物無不是。物無不是故。是而無是。物無不當故。當而無當。故經雲。盡見諸法 而無所見也。
此頌明依一經一論。暗指超情離見人境交參。古佛既與露柱相交。自然南山起雲。北山下雨。蜂採花而成蜜。麝食草而作香。高低岳瀆共轉根本法輪。大小鱗毛普現色身三昧。劬屍羅長者睹三尺而無盡。無邊身菩薩 窮上界而有餘。無一時不現。無一處不遍。故雲。明明觸處露堂堂。師復雲。還見麼瞎

母音老人講述


“相分”是境。“見分”對境產生“所知”，這時候還沒有成“障”。由於不瞭解真心 ，起了法見，認為實有這個東西，這就成障了。
譬如見到了答錄機之後，不曉得這是真心的作用，著了答錄機之相，哦！有這樣一個東西，名字叫答錄機，作用是錄音，這是真實的。 這就是所知障。
煩惱障 是從所知障生起的，認為實有 答錄機這個東西，就想得到它，如果得 不到就煩惱。得到之後還是煩惱，這可是寶貝呀，不敢碰不敢摸，弄壞了可了不得。這就是 煩惱障。
世間人都是這樣，在煩惱障和所知障 這二障裡滾來滾去。

母音老人講述

佛胸口有個卍字，這個卍字是梵文，表示萬德莊嚴、清淨無染、吉祥如意。
卍字湧出寶光 是表法的，因為阿難求佛開示道眼，
卍字 就表示清淨道眼，
寶光 表示清淨道眼所生的功德 。
這功德是多生多劫積累的，萬德莊嚴、吉祥如意，所以放出光來。
晃昱形容明亮，耀眼生輝。
有百千色是表法的，表示真心的妙用千變萬化，妙用無窮，能生萬法。

母音老人講述
“告阿難言：吾今為汝 建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密 性淨明心，得清淨眼。 ”

大法幢比喻正知正見。建大法幢 就是建立正知正見。
要建立正知正見，就必須摧滅邪知 邪見。一個一個邪見就象一幢一幢房子，要把這一切妄心都去掉，才能樹立起正見。這就叫 建大法幢。
妙微 就是微妙。自性能生萬法，世界上一切東西 都是自性所生的，這多麼微妙啊！
˙而自性無相，它雖實有，你卻看不見它，無法出示與人，秘密得很，這就叫密。
雖有而不可得， 雖不可得卻能生萬法。
如何獲得這個“妙微密”啊？至此言語道斷、心行處滅，只能意會， 不能言傳，全靠以心印心了。一旦心領神會，原是本地風光，毫無秘密可言。
禪宗有言：不會則“世尊有密語”，會則“迦葉不復藏”。
不復藏，就毫無秘密可言了。
不密而密、密而不密，那到底是個什麼呀？
那就是“性淨明心”，也就是佛性，它本體清淨毫不污染，能朗照十方 起無量無邊的妙用。
這樣的心（佛性）就是性淨明心。親證這個性淨明心，就見道了 。
˙用什麼見，用清淨眼啊。所以見道 就是得清淨眼。得了清淨眼就不會再著相了。

母音老人講述


˙其實憍陳那的悟，只是悟了個小乘的涅盤。為什麼是小乘的涅盤呢？
他曉得了‘見’性是常境，像虛空一樣。
六塵呢？就是色、聲、香、味、觸、法，像客人一樣。
舍客塵而得主空，自己本性得到了，已經得到了這麼個小乘果。

˙再進一步，這變動不息、來去不停、分段生死的客塵，當體就是如來藏 妙真如性！
如來藏不生不滅。
˙不生，不是死死的不生，生生不息就是不生。
因其不生，故也不滅。認得這個，即無生法忍。
心不住境、盡起妙用，這就了了變異生死。
大乘、小乘就差這麼一點點。

1客塵而得主空
2客塵，當體就是如來藏 妙真如性！

第三十二則仰山心境

示眾雲。海為龍世界。隱顯優遊。天是鶴家鄉。飛鳴自在。為甚麼困魚止濼。鈍鳥棲蘆。還有計利害處麼

舉。
仰山問僧。甚處人(閉門刷會)
僧雲。幽州人(公驗明白)
山雲。汝思彼中麼(恰待忘了)
僧雲。常思(熟處難忘)
山雲。能思是心。所思是境(元來更立能所)
彼中山河大地。樓台殿閣。人畜等物。反思思底心。還有許多般麼(仁者自生分別)
僧雲。某甲到這裡 總不見有(猶有這個)
山雲。信位即是。人位未是(庭前殘雪日輪消。室內紅塵遣誰掃)
僧雲。和尚莫別有指示否(便恁麼來)
山雲。別有別無。即不中(射透兩重關)
據汝見處。只得一玄(已有舡中月)
得坐披衣向後自看(更添帆上風)

師云。仰山昔嘗問僧甚處來。僧雲。幽州來。仰雲。我恰要幽州信。幽州米作麼價。僧雲。某來時 無端穿市中過。踏折他橋樑。仰便休。
仰山小釋迦。接人非止一路。此個公案 正是學人入門之勢。下手得力處。
山問幽州僧。汝還思彼中麼。當時被他道不思。又作麼生。仰山必然別有長處。
僧卻雲。常思。實語當懺悔。
山雲。能思是心。所思是境。境則千差。能思底心有多[番*去]麼。
雲門曾道。仰山為慈悲之故。有落草之談。果然僧也靈利。道。某甲到這裡 總不見有。今時人萬一不到這境界。若到即點胸擔板。不知途路之樂 終不到家。仰山曾行山下路來。故別指一條活路。
仰山昔年 僧堂前三昧次。夜半不見山河大地 寺宇人物 以至己身。全同空界。明晨舉似大溈。
溈曰。我在百丈時得此境。乃是融通妄想 銷明之功。汝向後說法 有人過者。無有是處。
萬松道。非仰山不證。非溈山不識。楞嚴經雲。若動念盡。浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一倫生死 首尾圓照。名想陰盡。是人則能 超煩惱濁。觀其所由。融通妄想。以為其本。此又見溈仰父子 妙契佛心也。
仰山一日呈解雲。若教某自看。到這裡無圓位。亦無可斷。
溈曰。據汝見處 猶是法在。亦未離心境。
仰曰。既無圓位。何處更有心境。
溈曰。適來汝作恁麼解是否。
仰雲是。
溈雲。若恁麼 具足是心境法。爭得道無。
仰山見這僧有這個在。依理判斷道。信位即是。人位未是。別本雲。信位即得。行位即未多。舉金剛三昧經。信位。思位。修位。行位。舍位。今言信位人位。未必全同。
竹庵圭和尚道。向開口合口處。分這邊那邊。有言無言處。分信位人位。此又別一家也。
溈山問仰山。寂子速道。莫入陰界。
仰雲。慧寂信亦不立。
溈雲。子信了不立。不信不立。
仰雲。只是慧寂更信阿誰。
溈雲。若恁麼 則是定性聲聞也。
仰雲。慧寂佛亦不見。
清居皓升禪師。牧牛圖至第六章雲。信位漸熟。邪境覺疏。雖辨淨穢。如劍利泥。猶存鼻索。未可憑信。故白黑相半。
頌曰。
野牧雖雲久。牽繩手漸離。
行持非暗昧。進習不依隨。
淨地于于樂。長鞭每每持。
青山香草細。一味日充飢。
至十二章。人位本空。身心無著。得失淨盡。玄玄道路。邈無分別。向上一句。擬議即墮。頌曰。
妄起勞看牧。牛非人亦非。
正中妄想像。向上有玄微。
大海纖塵起。洪爐片雪飛。
相逢求解會。不墮汝心機。
萬松道。仰山信亦不立。清居人位本空。若向二師話中。揀得出。信位人位。昭然可見。所謂退步就己 萬不失一也。
僧雲。和尚莫別有指示否。爛泥裡有刺。
仰雲。別有別無 即不中。有 即雪上加霜。無 即死在句下。所以指一玄。教伊自看。湧泉空處為座 萬行為衣。有以。坐謂安禪靜慮。衣謂衲帔蒙頭。有以。坐謂開堂升座。衣謂法服嚴身。皆有理在。且道。向後自看。看個什麼。問取天童。

頌雲
無外而容(大無不包)
無礙而沖(細無不入)
門牆岸岸(莫探頭好)
關鎖重重(不消彈指)
酒常酣而臥客(喚醒來打)
飯雖飽而頹農(一坑埋卻)
突出虛空兮風搏妙翅(穿開碧落天)
踏翻滄海兮雷送游龍(驚蟄二月節)

師云。天童先頌 返思能思底。豈有多般。
雲門道。會得也目前包裹會。不得也目前包裹。此無外而容也。山河樓閣 人畜等物。一多無礙。人境交參。此無礙而沖也。
韶國師道。通玄峰頂。不是人間。心外無法。滿目青山。
通玄峰頂。所思境也。不是人間。能思心也。心外無法。總不見有也。滿目青山。只此一句。這僧與韶國師。相隔信位人位一玄三玄。直得。門牆岸岸。關鎖重重。卒難相見也。
又頌。這僧見處。如醉客頹農。仰山指處。如妙翅游龍。
法華經。譬如有人。至親友家 醉酒而臥。是時親友 官事當行。以無價寶珠 系其衣裡。其人醉臥都不覺知。
逍州雲。曾聞一飽忘百飢。今日山僧身便是。趙州一飽忘百飢。合受人天妙供。這僧飯飽頹農。滴水難消。明眼人辨取。梵語迦樓羅。此雲妙翅鳥。搏風辟海。直取龍吞。
孔子問禮於老聃。謂見老子其猶龍也。游龍雲煙出沒。非同潛蟄者。
此頌人位未是。只得一玄。向後自看。教渠移身換步何也。但有路可上。更高人也行

母音老人講述

臨濟禪師說“三要印開朱點窄”，
三要就是身、口、意，
朱點就是心，就是不生不滅的佛性。
由於剛剛見到，這“朱點”還“窄”呀，還須要“印開”。
印開，就是把它發揚壯大。
身、口、意三要，無修之真修，要成為佛果才行。
不能象外道一樣，才曉得捨生趣生，知道不是斷滅，就得少為足。
捨生趣生並沒有了，還是有漏相。