《楞伽經》：佛告大慧：是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心，因緣所作方便生住，滅妄想虛偽，唯心直進。觀察無始虛偽過，妄想習氣因三有，思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次，相續建立。自故大慧，自悉檀善，應當修學。佛又告大慧：離自心現妄想虛偽，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。
（《楞伽宗通》曰：『能見自心妄想流注微細習氣，如無風匝匝之波，二乘所不覺者，我一一能知，是真能見性者也。』）

《楞伽經》：佛又告大慧：前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上升進，入如來地，是名自覺聖智想。
（《楞伽宗通》曰：佛謂，前聖所知，轉相傳授，『妄想無性。』只此一語，便為秘密藏。所謂：『自覺聖智者，覺此妄想無性之智也。』所謂：『一乘者，證此妄想無性之理也。』豈別有一法與人耶？『故行人依諸聖教，在寂靜處，獨坐思惟，自內智慧，觀察諸位，不由他悟，離分別見，覺得妄想無性，性本自離，一覺便離，不須方便。上上升進，乃至無妄可除，無見可滅。心境如如，入如來地。是能開示悟入佛之知見。是名自覺聖智相也。』）

祖師云：
你若住心觀靜，舉心外照，攝心內澄，凝心入定。
如是之流，皆是造作。
是你如今 與麽聽法的人，作麽生擬修他，證他，莊嚴他？渠且不是修底物。
若教他莊嚴你一切物，即莊嚴得。
山僧說：向外無法，學人不會。即便向裏作解，便即倚壁坐。
舌拄上顎，湛然不動。取此為祖門佛法，也大錯。
是你若取 不動清靜境為是。你即認他無明為郎主，古人云：湛湛黑暗深坑，實可怖畏，此之是也。
你認他動者是，一切草木皆解動。應可是道否？
所以動者是風大，不動者是地大，動與不動，俱無自性。
你若向動處捉他，他向不動處立。
你若向不動處捉他，他向動處立。
譬如潛魚，鼓波而自躍。
大德！動與不動，是二種境。
還是無依道人 用動用不動。唯有聽法無依道人 是諸佛之母。
所以佛從無依生。
『若悟無依，佛亦無得。』若如是見得，是真正見解。
又云：大德覓甚麽物？
現今目前聽法無依道人，歷歷地分明，未曾欠少。
你若欲得與祖師不別，但如是見，不用疑誤。

智隍大師初參五祖，自謂：已得正受。庵居長坐，積二十年。
六祖弟子玄策遊方至河朔。聞隍之名，造庵問曰：汝在此作什麼？
隍曰：入定。
策曰：汝云入定。為有心入耶？為無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定。
隍曰：我正入定時，不見有有無之心。
策曰：不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍無對。
良久。問曰：師嗣誰耶？
策曰：我師曹溪六祖。
隍曰：六祖以何為禪定？
策曰：我師所說：妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。
隍聞是說，迳謁六祖。
祖問曰：仁者何來？隍具述前緣。
祖曰：誠如所言，汝但心如虛空，不著空見。應用無礙，動靜無心。凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。
隍於是大悟，二十年所得心，都無影響。

師在雙嶺受請與英勝二首座相別，
云三年聚首無事不知，檢點將來不無滲漏。以拄杖畫一畫雲：這個即且止，宗門事作么生？
英云：須彌安鼻孔。
師云：恁麼則臨崖看滸眼，特地一場愁。
英云：深沙努眼睛。
師云：爭柰聖凡無異路，方便有多門。
英云：錢蛇鑽不入。
師云：這般漢有甚共語處。
英云：自緣根力淺，莫怨大陽春。卻畫一畫雲：宗門事且止，這個事作么生？
師便掌。
英：這漳州子，莫無去就？
師云：你這般見解 不打更待何時？又打。
英云：也是老僧招得。

須彌安鼻孔。

雪峰問師：見說臨濟有三句是否？
師云：是。
峰雲：如何是第一句？
師舉目視之。
峰雲：此是第二句，如何是第一句？
師叉手而退。峰深器之。

世尊有密語，寒潭清水漏洩多時。
迦葉不覆藏，昨日黃花熾然而說。
若恁麼會得，是法住法位，世間相常住。
是法不可得，非法不可得，德薄亦不可得，業重亦不可得！
周匝沙界海中漚，一切聖賢如泡沫。
縱橫自在日，舒卷無拘時，勞什子傻冒兒把手同歡，南婆兒長清僧舉家相慶！
到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，南婆兒長裙拖地，臭和尚帽子指天，
東鄰西捨 處處常如堪駑馬，南瞻北望 寒燈孤夜掛燈籠。
儼然船子家風，觸目德誠境界，不離塵中，獨超像外！然雖如是，

師（雲門）到曹山，
山示眾雲：“諸方盡把格則，何不與他道一轉語，教伊莫疑去。”
“密密處”和“知有”，為曹洞宗綱宗的核心，施展開來就是“君臣”、“偏正”、“王子”、“功勳”等種種“五位”之用，乃至《寶鏡三昧》的“密用”。
而這一切，包括溈仰宗的“圓相”，臨濟宗的“三玄三要”、“四賓主”、“四料揀”等，都是“諸方格則”——禪門師法的一些成熟準則和手段。
但這些準則和手段，又不能相襲而成滯，成為無用的教條，故學人須真參實悟，融會貫通。
其檢驗手段之一，在當時就是“下轉語”，但卻也用於對見道開悟時 靈犀洞豁境界的表述。

師因乾峰上堂雲：“法身有三種病，二種光，須是一一透得，更須知有照用臨時，向上一竅在。”
師便出問：“庵內人為什麼不見庵外事？”
師云：“猶是學人疑處在。” 光不透脫，有兩般病。
一切處不明，面前有物，是一。
又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。
又法身亦有兩般病。得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊，是一。
直饒透得法身去，放過即不可，子細點檢來，有什麼氣息，亦是病。
直得乾坤大地 無纖毫過患，猶是轉句，不見一色，始是半提，直得如此，更須知有全提時節。

臥龍舉僧問曹山：維摩默然，文殊贊善，未審還稱得維摩意也無？
曹雲：你還縛得虛空麼？
雲：恁麼則不稱維摩意也。
曹雲：他又爭肯？
雲：畢竟有何所歸？
曹雲：若有所歸 即同彼二公也！
雲：和尚作么生？
曹雲：待汝患維摩病始得！
臥龍舉了，師云：我雖不見曹山，敢與曹山作個話主。
龍愕然
曹雲：山頭老漢，以維摩默然話 休歇了多少人？他卻道與曹山作個話主！
師云：咄！這尿床鬼子！不會便休，亂統作麼？

僧問雲居。六戶不明時。如何。
居曰不涉緣。
僧雲。向上事如何。
居曰。慎者不護.

投子頌曰。
春到石人視遠山。鶯啼華木碧波閑。
須知雲外岩松瑞。千古迎風任歲寒。
●前二句頌不涉緣。後二句頌向上事。須明向上事。方信十八界 本真如性也。