漫步的犀牛 寫: ↑週日 11月 20, 2022 6:22 pm 妙吉祥如意學友，
犀牛不適合與學友深入研討法義。
若學友對基礎佛法有興趣者，
請另尋賢友法談為宜。
周末平安 喜樂

經由此成就戒經與須深盜法經，相互印證比對，就會發現，在原始佛典中，世尊早就以大乘佛法為指導原則，部派南傳佛教鳩佔鵲巢，以小乘思想註解原始阿含系列佛經，嚴重扭曲世尊法教，這是不必爭辯之事實！！

復次，世尊！長老比丘（指舍利子）諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
中阿含舍利子相應品成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm

妙吉祥如意 寫: ↑週五 12月 09, 2022 1:25 pm

次草 寫: ↑週五 12月 09, 2022 7:56 am 修滅盡定何以有退與不退
照老楊的說法
滅盡定=究竟涅槃
那究竟涅槃也有退與不退
這變成什麼現象
老楊又會解釋不退的滅盡定才是究竟涅槃
都替他解釋好了
但是他為何不早說
因為無知那來的說
天天貼文
天天無知
他真的對滅盡定，究竟涅槃有興趣了解嗎
NO,NO,NO
他對以有限的所知，連連看，作大本生意才是他的本願
這是他自認能成為佛學家的本錢
亂扯又不必認錯負責
般涅槃的般
到現在還沒個交待
這是什麼佛學家

呵呵呵，嚇死下種的草仔，像極糟老頭一般碎碎唸，早就把你當空氣了！！

般涅槃的般是般若
哇哇哇哇哇哇
當空氣還是如影隨形
不到第四禪出入息止息
等於在空氣中享受無知的般是般若
那不是四面楚歌
是十方楚歌
西癡霸王在般是般若中
嗚嗚嗚嗚嗚嗚

犀牛不適合與學友深入研討法義。

果然不是呆子

如果深入般涅槃的般是般若

只有同癡一途

誰敢

烏陀夷認為證入滅盡定的阿羅漢，灰身滅智已經一了百了，不會再回到意成天修習佛法。以斷一切法而證入滅盡定的阿羅漢，自認為凡是離開滅盡定，所現起之諸法，絕對都是煩惱不善法，這就是烏陀夷回答：（是也，世尊。）的正確解讀！！

什麼是究竟智
什麼是不受後有
經文說不受後有就是不再受身輪迴三界
所以這裏的究竟智指聲聞的究竟智
如果學會滅盡定，但得不到聲聞究竟智
當然會再受後有
其生處如何
當然是色界，而且在色界還可再起滅盡定，所以說必有是處
這就是論所說
舍利子說退，鄔陀夷說不退
舍利子說色界，鄔陀夷說無色界
如果是阿羅漢
像慧解脫阿羅漢，不會滅盡定
當生照樣入無餘涅槃
那有生色界，無色界的問題
慧解脫跟俱解脫阿羅漢一樣得聲聞究竟智
才能不受後有
用無知的想法亂解經義
滿足個人連連看的癡想
一無是處
般涅槃的般是般若
是大癡見
得大癡見還能自鳴得意
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈

呵呵呵~~~佛經果然有開示般若，分下品，中品，上品，不是我擅自發明！！

＝＝＝
不要得少為足啊
你這輩子在網壇留下沒有經證的言說不可數

革命尚未成功，同志仍需努力！

黃竹 寫: ↑週四 12月 08, 2022 7:58 am 而佛開示法華之際，被退席者是諸執守偏空涅槃之修行人，所謂洲渚。

善哉，善哉！！差點忘了這題！！
請問，世尊開示，
恆河中不沾水的旱地洲渚
若從佛法上思辯，又是在隱喻甚麼！？

為何會說：
沈沒為“貪喜”，洲渚為“我慢”
此公案又透漏出那些精闢的甚深佛法奧義呢！？

直接講白了，世尊以恒河水譬喻法性，洲渚離於水流，就是隱喻不染一法的涅槃。但，為何說：
洲渚為“我慢”

妙法蓮華經 方便品
爾時世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言，唯、然，世尊，願樂欲聞。
~~~~~~~~
世尊座下五千小乘行者，固執以涅槃為極果，竟然連世尊即將開示的大乘佛法都不屑一顧，像這樣是不是很傲慢！！
……此輩以自證涅槃而起慢心，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
呵呵，南傳小乘學者沒有大乘佛教的正確知見做基礎，應該永遠猜不透經中（不閡洲渚）這句話的妙喻吧！？
那麼，沉沒為貪喜，又是講甚麼？？

成唯識論卷三：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。
何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故……

阿毘達磨。無漏慧根。以為自性。一界一處一蘊所攝。一界者謂法界。一處者謂法處。一蘊者謂行蘊。若兼相應及取。隨轉三界二處五蘊所攝。三界者謂意界法界意識界。二處者謂意處法處。五蘊者謂色蘊乃至識蘊。

此(契經)中何者甚深阿毘達磨。
謂無漏慧根。

此(契經)中何者甚深阿毘達磨。(見道?!)
A.謂空無我及如實覺。...以彼外道恒妄計我,空無我性非彼所及
B.謂滅定退及如實覺。...佛告鄔陀夷言,汝是愚夫盲無慧目
C.謂因緣性及如實覺。...緣起甚深
D.謂因緣性及彼寂滅并如實覺。...緣起空寂性,義倍復甚深
E.謂諸見趣及如實覺。...謂有餘法相似甚深我於其中自覺正說
F.謂一切法性及如實覺...法界智(全分無量法界妙智)

雖此等經中隨別意趣作種種異說。然阿毘達磨勝義自性唯無漏慧根。

5.即由此故發起世間修所成慧。謂煖頂忍世第一法。以能別觀四聖諦(四諦十六行相)故。亦得名為阿毘達磨。(見道前)

《阿毘達磨大毘婆沙論》中〈世第一法〉之研究 宋雲鳳/黃俊威

P19.迦旃延尼子(Kātyāyanī-putra)承受上座系的思想，在內容上，深入說一切有部，這個從古以來所傳的種種論門，和論究成果的議論，分別抉擇，承繼上座系的論說和師說傳承，造成《阿毘達磨發智論》(Abhidharmjñānaprasthāna Śāstra 舊譯為犍度論) (以下簡稱《發智論》)，這是一部根本論；唐 顯慶元年(A.D.657-660)，玄奘大師由印度攜回並翻譯完成，這部論在部派時期，被推崇為等同佛說的論書，內容十分廣泛，幾乎網羅了當時阿毘達磨的一切論題。而《阿毘達磨大毘婆沙論》(Abhidharmamahāvibhāsā Śāstra) (以下簡稱《大毘婆沙論》Mahāvibhāşa Śāstra)承繼《發智論》的思想論說，更為廣說撰述達到二百卷之多；在內容上，廣為收羅各大論師的論述，並且對於當時其他部派的諸多不同思想，一一的加以揀擇、論述或駁斥，以期豎立說一切有部的旌旗法幢，屹立於此一百家爭鳴的佛教之國。《大毘婆沙論》，是《發智論》的釋論，此二論合稱「阿毘曇身及義」

P41.迦旃延尼子造《發智論》時，為何會如此大動作的把「世第一法」當成首要議題來談呢？在部派林立的當時，這樣的作法，應該也是會有許多爭議的吧！因為不論是順著修道法的最初入門到證得聖果出離，或是逆著修道法門而由三果聖德倒溯回到初入佛門，都不會把「世第一法」當成首要議論的切入點來發揮，《發智論》此擧可謂創時代之先了。《大毘婆沙論》繼承這樣的論風，以「世第一法」為開論議題，同時也為這一傳承多作解說：不論說是依論主的意願而作；或以為是阿毘達磨論義繁雜，為免更增繁瑣，所以不應以次第來論法；或說是依據契經而說；或是為了在論及自性，以及在名、界、現前、退、中的議論上，阻止各部派的諸多誹謗；「世第一法」在說一切有部的大力推介之下，確可凸顯其位居由凡夫入於聖流門檻的重要地位。

https://cdp.sinica.edu.tw/zip/cori/thesis_cori.pdf


4.又由此故發起殊勝思所成慧。謂不淨觀持息念(安般念)等。以能別總觀諸蘊故。亦得名為阿毘達磨。

3.又由此故發起殊勝聞所成慧。分別諸法自相共相建立諸法自相共相。害實物愚及所緣愚。以於諸法不增減故。亦得名為阿毘達磨。

2.又由此故發起殊勝生處得慧。以於三藏十二分教能受能持思量觀察不謬轉故。亦得名為阿毘達磨。

1.復由如是資糧攝持無漏慧根轉得明盛。是故亦名阿毘達磨。

////
迦旃延尼子造《發智論》時，為何會如此大動作的把「世第一法」當成首要議題來談呢？...異生(凡夫)最後心

世第一法是見道前的加行
雖然在此位的行者.彼觀智尚屬有漏.但在凡夫世間法中.已堪稱第一

怪道1412 寫: ↑週六 12月 10, 2022 7:57 pm 阿毘達磨。無漏慧根。以為自性。
此(契經)中何者甚深阿毘達磨。
謂無漏慧根。
此(契經)中何者甚深阿毘達磨。(見道?!)
A.謂空無我及如實覺。...以彼外道恒妄計我,空無我性非彼所及
B.謂滅定退及如實覺。...佛告鄔陀夷言,汝是愚夫盲無慧目
C.謂因緣性及如實覺。...緣起甚深
D.謂因緣性及彼寂滅并如實覺。...緣起空寂性,義倍復甚深
E.謂諸見趣及如實覺。...謂有餘法相似甚深我於其中自覺正說
F.謂一切法性及如實覺...法界智(全分無量法界妙智)

雖此等經中隨別意趣作種種異說。
然阿毘達磨勝義自性唯無漏慧根。

5.即由此故發起世間修所成慧。謂煖頂忍世第一法。以能別觀四聖諦(四諦十六行相)故。亦得名為阿毘達磨。(見道前)

《阿毘達磨大毘婆沙論》中〈世第一法〉之研究 宋雲鳳/黃俊威

P19.迦旃延尼子(Kātyāyanī-putra)承受上座系的思想，在內容上，深入說一切有部，這個從古以來所傳的種種論門，和論究成果的議論，分別抉擇，承繼上座系的論說和師說傳承，造成《阿毘達磨發智論》(Abhidharmjñānaprasthāna Śāstra 舊譯為犍度論) (以下簡稱《發智論》)，這是一部根本論；唐 顯慶元年(A.D.657-660)，玄奘大師由印度攜回並翻譯完成，這部論在部派時期，被推崇為等同佛說的論書，內容十分廣泛，幾乎網羅了當時阿毘達磨的一切論題。而《阿毘達磨大毘婆沙論》(Abhidharmamahāvibhāsā Śāstra) (以下簡稱《大毘婆沙論》Mahāvibhāşa Śāstra)承繼《發智論》的思想論說，更為廣說撰述達到二百卷之多；在內容上，廣為收羅各大論師的論述，並且對於當時其他部派的諸多不同思想，一一的加以揀擇、論述或駁斥，以期豎立說一切有部的旌旗法幢，屹立於此一百家爭鳴的佛教之國。《大毘婆沙論》，是《發智論》的釋論，此二論合稱「阿毘曇身及義」

P41.迦旃延尼子造《發智論》時，為何會如此大動作的把「世第一法」當成首要議題來談呢？在部派林立的當時，這樣的作法，應該也是會有許多爭議的吧！因為不論是順著修道法的最初入門到證得聖果出離，或是逆著修道法門而由三果聖德倒溯回到初入佛門，都不會把「世第一法」當成首要議論的切入點來發揮，《發智論》此擧可謂創時代之先了。《大毘婆沙論》繼承這樣的論風，以「世第一法」為開論議題，同時也為這一傳承多作解說：不論說是依論主的意願而作；或以為是阿毘達磨論義繁雜，為免更增繁瑣，所以不應以次第來論法；或說是依據契經而說；或是為了在論及自性，以及在名、界、現前、退、中的議論上，阻止各部派的諸多誹謗；「世第一法」在說一切有部的大力推介之下，確可凸顯其位居由凡夫入於聖流門檻的重要地位。

https://cdp.sinica.edu.tw/zip/cori/thesis_cori.pdf


4.又由此故發起殊勝思所成慧。謂不淨觀持息念(安般念)等。以能別總觀諸蘊故。亦得名為阿毘達磨。

3.又由此故發起殊勝聞所成慧。分別諸法自相共相建立諸法自相共相。害實物愚及所緣愚。以於諸法不增減故。亦得名為阿毘達磨。

2.又由此故發起殊勝生處得慧。以於三藏十二分教能受能持思量觀察不謬轉故。亦得名為阿毘達磨。

1.復由如是資糧攝持無漏慧根轉得明盛。是故亦名阿毘達磨。

////
迦旃延尼子造《發智論》時，為何會如此大動作的把「世第一法」當成首要議題來談呢？...異生(凡夫)最後心

從涅槃（滅盡定）起的第一念，即是世第一法，即是大乘菩薩證悟無漏慧根（真如根本智）所謂真見道，後發起的相見道！！

無漏慧根即是真如。如實覺即是知如真。
世第一法，應是入世第一法，即是般若。
所謂，善分別諸法相，於第一義而不動。
或曰，不入俗諦，不得第一義諦。

成就戒經
復次，世尊！長老比丘（指舍利子）諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
世第一法，寂然不動，感而遂通。即是依他起相。

初地般若（法住智），從滅盡定出的第一念。
八地般若（涅槃智），常常時，恆恆時皆處於定中（一真如心），此不動地菩薩已無出入滅盡定的問題。般涅槃，智慧即涅槃，真如與法性，平等平等……

中阿含成就戒經
尊者舍梨子復再三告諸比丘：
若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。

若於現法不得究竟智
註解：
就是還未證得涅槃智之前，即是未證第八不動地菩薩摩訶薩之前，彼菩薩若身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定……