圓覺經: 善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。

上面這段經文就叫做背覺合塵

應該叫：背覺即塵，背覺即眾生。

眾生即是塵，何來“合”？

何況本題：真如會背覺合塵？

怎不對題發言？

背覺合塵

迷失自己的本覺，而生出幻化的現象

錯解經意！

圓覺經: 善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。

如來圓覺妙心指：一真如心。
此心應屬八地所證，然十地（無上菩提亦名如來）所證法界真如（法身）只是八地一真如心的延伸，其質無異無別，故如來圓覺妙心同於八地一真如心。

一真如心無相如鏡，如實照顯一切法而不相，不相於諸法故，諸法非有非無如幻。

是故，此處：一切眾生，種種幻化....指的是八地所見外境。
並非指：眾生迷失本覺而生出幻化現象。

換言之，諸法幻化是修行者證得八地時所見外境。

諸法非一真如心所生。
若諸法乃真如所生，那麼真如常不動，諸法亦應常恆不動才對，實際上諸法是：無常生滅。

豈有常住父母會生無常子女之事？

經文：一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花從空而有。

空花非從空生，故種種幻化非真如所生。

經文所示：皆生如來圓覺妙心。
應依“猶如空花從空而有”譬說，作解如下：
一切眾生，種種幻化，皆從如來圓覺妙心而有。

空花（假）從空而有，可解作：空花依空而有。
金光明最勝王經：報化身是假，法身真實有。
報化身依法身而有。
假依真而有。

是故，經文應解作：一切眾生，種種幻化，皆依如來圓覺妙心而有。

藍海千尋 寫: ↑週四 6月 20, 2024 6:51 pm 錯解經意！

圓覺經: 善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。

如來圓覺妙心指：一真如心。
此心應屬八地所證，然十地（無上菩提亦名如來）所證法界真如（法身）只是八地一真如心的延伸，其質無異無別，故如來圓覺妙心同於八地一真如心。

一真如心無相如鏡，如實照顯一切法而不相，不相於諸法故，諸法非有非無如幻。

是故，此處：一切眾生，種種幻化....指的是八地所見外境。
並非指：眾生迷失本覺而生出幻化現象。

換言之，諸法幻化是修行者證得八地時所見外境。

你是幾地？你怎麼知道是八地？
誰告訴你的？

麻煩一下，不要說謊..

非心非佛 寫: ↑週四 6月 20, 2024 4:15 pm 如果你是禪宗修行者，則沒有背覺合塵的問題，那都是多餘的。

如果你是個漸修者，有次第的修者，則不仿背覺合塵。

的確要看個人

如果你是如六祖之利根人，很快就可以開悟。
而如果你像志誠禪師那樣，同樣，也可以很快開悟。只不過，要先修幾年漸法。

而你有很快開悟嗎？
你是像六祖，還是像志誠禪師？

幻化依空而有，它是本來不存在的，如空中花，空中本來沒有花

這句話沒有問題。

說背覺合塵，是站在眾生的角度來說的，眾生因為無明而有染塵

若站在佛位上來說，真如本淨，無明本無，亦無合塵，本來是佛

基本上問題也不大。

實際上，眾生即塵，背覺即眾生，背覺即塵。

上乘佛法，直接教你站在佛位上看自己，無無明，亦無無明可盡。

教下佛法，則站在眾生位上，則有無明可破，有佛可成。

1.你所謂的“上乘佛法”，世間無有。
2.站在佛位上看自己.....此話高推自我囉！

無明未破，如何站在佛位？

無無明，亦無無明盡.....可依此經文悟知真常不動義，但卻無法依此認知而得見性。（悟不及於體）

若是站在佛位上，無塵可合，亦從來不背本覺，直下是佛。

同樣的，無明未破，如何直下承擔？

如果你是禪宗修行者，則沒有背覺合塵的問題，那都是多餘的

有哪位禪行者，能於凡夫位直下承擔佛位？

理解本來成佛就是佛了嗎？

鑽石說明書倒背如流，也見不到鑽石本體的。

知只是知，悟不及體的道理該認識清楚。

你是幾地？你怎麼知道是八地？
誰告訴你的？

知道此事甚難，此世間無有幾人。

而證得此境界者是難上加難，如須彌穿針。

但已成佛道者，台灣滿地都是，有自知者，亦有不自知者。

Sherlock 寫: ↑週二 6月 18, 2024 9:00 pm
真如會背覺合塵嗎
大海會隨波逐流嗎

以世間言語來說
確實不好理解(類似悖論)

Bingo