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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

發表於 : 週三 6月 05, 2024 11:54 am
妙吉祥如意
Sherlock 寫: 週三 6月 05, 2024 8:28 am 是故應當善修方便,莫隨言說,如視指端。是故,大慧!於真實義,當方便修。

圓覺經:修多羅教如標月指
若復見月了知所標畢竟非月
一切佛經語言文字開示之法義,皆是(方便),唯有實修實證後,方得(實相)也。

老子道德經
為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為,無為而無不為…

.

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

發表於 : 週三 6月 05, 2024 12:39 pm
妙吉祥如意
逍遙 寫: 週二 6月 04, 2024 11:46 pm 甚麼叫作般若?
甚麼叫作方便?
我常常說---角度,立場,一定要先弄清楚
一般而言,方便道普遍的印象一定不如般若道
但真是這樣?

有一句耳熟能詳的話
---
般若將入畢竟空,絕諸戲論
方便將出畢竟空,嚴土熟生

以上兩句,幾乎算是涵蓋整個佛教,佛道

般若將入畢竟空,絕諸戲論--
畢竟空--就是進入第一義空,就是離相,若還有任何一點點相(戲論),則不得見"性"
--此時果位聲聞是需陀恆,菩薩是登初地,見道位--都是屬第一大阿僧祇劫
還有為何是畢竟空?有究竟空嗎?
給覺得自己已經知道甚麼是空的人,想想你心中的空,到達"究竟"了沒
至於若是還不知道空的人,那就必須需多努力
我們雖還沒能進入畢竟空,但都願意繼續走在般若道上,仍是很可喜

方便將出畢竟空,嚴土熟生--
若你見空了,見性了,恭喜,從現在起就是超凡入聖,就算是聖流了
見空之前是般若道,見空之後當然是以般若為根基,且不違般若
根據各種不同根基的眾生,以最貼近他們的方式來宣說般若
眾生根器不同,興趣不同,文化不同,習慣不同,語言不同
於是當有各種不同方便,才得以順應各種不同的眾生
但所有的方便,目的都在同一個--莊嚴佛土,成熟眾生
這就是"方便將出畢竟空,嚴土熟生",就是方便道

看完這些,還有人會看不起方便兩個字嗎?
佛教中,真正的方便道,最基礎版,至少是從需陀恆開始,一直到佛,行的都是方便道
簡言之,方便是聖流在說的,佛在說的
不是我們凡夫能夠在那邊評論聖流或是佛說的方便,哪個是真的,哪個是假的
對他們的方便道品頭論足
我們該有的態度是討論,辯論為何他們(聖流)在這裡會這樣說,弄清楚他們(或是經文)真正的意涵
以上是開示大乘佛法,所謂:開悟明心見性成佛。
開悟)即是證悟真如根本智(真見道)。
明心)即是起發般若後得智(相見道)。
見性),即是第八不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃,證一真如心,至此而後起修涅槃智,乃至成就阿耨多羅三藐三菩提(成佛)。

修佛至始至終不離般若(佛知見)。
初發心住歡喜地菩薩,初初發起般若之用(始覺),即是真如(本覺)啟用…
如重生嬰兒慧必須重頭培養(行淺般若、法住智),乃至第八不動地後身菩薩(行深般若、涅槃智),終究得阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺、圓覺)而成就佛果(究竟覺)…
.

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

發表於 : 週三 6月 05, 2024 12:53 pm
藍海千尋
甚麼叫作般若?
甚麼叫作方便?
我常常說---角度,立場,一定要先弄清楚
一般而言,方便道普遍的印象一定不如般若道
但真是這樣?

有一句耳熟能詳的話
---
般若將入畢竟空,絕諸戲論
方便將出畢竟空,嚴土熟生
以上兩句,幾乎算是涵蓋整個佛教,佛道

般若將入畢竟空,絕諸戲論--
畢竟空--就是進入第一義空,就是離相,若還有任何一點點相(戲論),則不得見"性"
--此時果位聲聞是需陀恆,菩薩是登初地,見道位--都是屬第一大阿僧祇劫
還有為何是畢竟空?有究竟空嗎?
給覺得自己已經知道甚麼是空的人,想想你心中的空,到達"究竟"了沒
至於若是還不知道空的人,那就必須需多努力
我們雖還沒能進入畢竟空,但都願意繼續走在般若道上,仍是很可喜

方便將出畢竟空,嚴土熟生--
若你見空了,見性了,恭喜,從現在起就是超凡入聖,就算是聖流了
見空之前是般若道,見空之後當然是以般若為根基,且不違般若
根據各種不同根基的眾生,以最貼近他們的方式來宣說般若
眾生根器不同,興趣不同,文化不同,習慣不同,語言不同
於是當有各種不同方便,才得以順應各種不同的眾生
但所有的方便,目的都在同一個--莊嚴佛土,成熟眾生
這就是"方便將出畢竟空,嚴土熟生",就是方便道

看完這些,還有人會看不起方便兩個字嗎?
佛教中,真正的方便道,最基礎版,至少是從需陀恆開始,一直到佛,行的都是方便道
簡言之,方便是聖流在說的,佛在說的
不是我們凡夫能夠在那邊評論聖流或是佛說的方便,哪個是真的,哪個是假的
對他們的方便道品頭論足
我們該有的態度是討論,辯論為何他們(聖流)在這裡會這樣說,弄清楚他們(或是經文)真正的意涵
什麼叫般若?到彼岸的智慧。
真實說:般若不是彼岸,所以佛說當捨如筏舟喻。
試想,若執有般若,能上彼岸嗎?
般若不是彼岸,只是權巧方便,所以修後必捨,能捨的會是真的嗎?般若當然是假的。
般若是假的,請問,修假能證真嗎?
心經所謂:諸佛依般若波羅蜜多,得阿耨多羅三藐三菩提。
這個說法明顯是誘進眾生的方便。

逍遙兄說:見空之後當然是以般若為根基。
這句話叫:認賊作父。
般若是假,是工具,到了彼岸(證真空)時就已經捨棄了,怎能再以般若為根基?

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

發表於 : 週三 6月 05, 2024 1:04 pm
妙吉祥如意
般若,講的簡單明白了就是證悟真如根本智後所啟用的(先天智慧、佛知見),其極至就是阿耨多羅三藐三菩提。
那麼,甚麼是後天智慧(知識)??
就是此本心(真如根本智)流轉到阿賴耶識境界層次,所發展出來的智能(補特伽羅我見、文字般若)。

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生,身分生起。
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大…
依二執受:「一者﹑有色諸根及所依執受﹐二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。」有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…文字般若
彼緣異熟識起法我見。…觀照般若
彼縁異熟、無垢識等起平等性智。…實相般若
補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。
我法二見用雖有別而不相違。同依一慧。

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅密多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

發表於 : 週三 6月 05, 2024 1:12 pm
藍海千尋
簡言之,方便是聖流在說的,佛在說的
不是我們凡夫能夠在那邊評論聖流或是佛說的方便,哪個是真的,哪個是假的
逍遙兄此說,末學恕不認同。

若不能明辨方便法是無常有為法,是誘進工具,是假,如何會修後捨棄?
若沉迷於所修方便假果,出三界之日永不可期也。
那如何成就見道位?
遑論成佛了。



方便法是佛說,但佛實無說方便有為無常生滅法,意謂什?
如果一切法都是方便有為無常生滅法,那麼,一切法都非佛說,佛陀示現是來顯擺的嗎?
一切法都非佛說,若有人說是佛說,此人謗佛,那麼,執有以修的人不就是謗佛嗎?
佛示現的目的是令眾生謗佛墮無間嗎?

不,佛陀示現本懷是欲令一切眾生與佛無異無別,也就是成佛。

換言之,佛說法四十九年(或五十年),定有說法,定有法是佛說,而非一切法都非佛說。
此“定法”,修後能見性,乃至成佛。

人身難得,逢佛更難,信入“定法”難上加難,如須彌穿針。

此生若不信入佛闡定法,而流連於所謂方便,流浪六道,不僅浪費人身,想要碰到佛世,信入正法,要多久啊?

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

發表於 : 週三 6月 05, 2024 1:23 pm
藍海千尋
般若,講的簡單明白了就是證悟真如根本智後所啟用的(先天智慧、佛知見),其極至就是阿耨多羅三藐三菩提。
Sherlock所言,你看不懂吧!

再貼一次給你參考:
大慧!如為愚夫以指指物,愚夫觀指,不得實義。如是愚夫,隨言說指,攝受計著,至竟不捨,終不能得離言說指第一實義
般若只是舟筏,只是工具,還不懂嗎?

心經就只是工具,用完請隨手丟棄!
能捨棄的般若會是真嗎?
說什:般若的極至就是阿耨多羅三藐三菩提?
你此說等同:阿耨多羅三藐三菩提是由工具所合成。

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

發表於 : 週三 6月 05, 2024 1:28 pm
妙吉祥如意
藍海千尋 寫: 週三 6月 05, 2024 1:12 pm 逍遙兄此說,末學恕不認同。

若不能明辨方便法是無常有為法,是誘進工具,是假,如何會修後捨棄?
若沉迷於所修方便假果,出三界之日永不可期也。
那如何成就見道位?
遑論成佛了。



方便法是佛說,但佛實無說方便有為無常生滅法,意謂什?
如果一切法都是方便有為無常生滅法,那麼,一切法都非佛說,佛陀示現是來顯擺的嗎?
一切法都非佛說,若有人說是佛說,此人謗佛,那麼,執有以修的人不就是謗佛嗎?
佛示現的目的是令眾生謗佛墮無間嗎?

不,佛陀示現本懷是欲令一切眾生與佛無異無別,也就是成佛。

換言之,佛說法四十九年(或五十年),定有說法,定有法是佛說,而非一切法都非佛說。
此“定法”,修後能見性,乃至成佛。

人身難得,逢佛更難,信入“定法”難上加難,如須彌穿針。

此生若不信入佛闡定法,而流連於所謂方便,流浪六道,不僅浪費人身,想要碰到佛世,信入正法,要多久啊?
妳一直在玩腦筋急轉彎,最後走火入魔,而變成鑚牛角尖,然後玩死自己…
佛陀世尊將其成佛經歷心得,開示指導世人佛法,本就是從欲界凡夫一路修習行持(方便)乃至終究達成佛果(實相),為何這麼簡單的邏輯,妳就是想不通???
誠如我說,妳最後就是抱持一個結論而搞死自己,一天到晚幻想成佛都不必修行,躺著睡覺等佛來授記就行????🙄🙄🤣🤣🤣
真是已經不是幼稚無知的問題,只能說已經走火入魔,燒壞腦筋了!!
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

發表於 : 週三 6月 05, 2024 1:31 pm
藍海千尋
般若將入畢竟空,絕諸戲論
方便將出畢竟空,嚴土熟生
依般若所證空定是頑空。
般若本身就是戲論,
捨棄般若才能絕諸戲論。

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

發表於 : 週三 6月 05, 2024 1:41 pm
妙吉祥如意
呵呵呵,頑石都會點頭,而你實在已經無可救藥。
般若(佛知見),是從淺般若(法住智)到深般若(涅槃智)乃至實相般若(得佛果阿耨多羅三藐三菩提)。都是般若之能用於各層次所展現。
而你一直搞不清楚狀況,只冥頑不靈的抱持佛法講述的(無常法)與(常法)就以為已經完成掌握透透佛教法義,而頑固認定自己足堪為佛陀代言人呢…
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

發表於 : 週三 6月 05, 2024 1:41 pm
藍海千尋
看完這些,還有人會看不起方便兩個字嗎
方便....本不存在。

輕視也好,存心也罷,都非正道。

不存在.....沒有可輕視或存心也。