第五十三則 黃檗噇糟

示衆雲。臨機不見佛。大悟不存師。定乾坤劍沒人情。擒虎兕機忘聖解。且道。是甚麽人作略

舉。
黃檗示衆雲。汝等諸人盡是噇酒糟漢(黃檗門下)
與麽行腳何處有今日(今既不如昔後當不如今)
還知大唐國裏無禅師麽(眼高四海)
時有僧出雲。只如諸方匡徒領衆。又作麽生(黃檗兼身在)
檗雲。不道無禅。只是無師(且救得一半)

師雲。此話就簡。若全舉當曰。一日上堂雲。汝等諸人 欲何所求。仍以棒趁之。衆不散。師乃曰。汝等諸人 盡是噇酒糟漢。
唐時愛罵人。噇酒糟漢。齊桓公讀書于堂上。輪扁斲輪于堂下。釋椎鑿。上問。敢問公之所讀何言耶。公曰。聖人之典。曰聖人在乎。公曰已死矣。曰然則君之所讀古人糟粕矣。公曰。寡人讀書。輪人安得議乎。有說則可 無說則死。扁曰。臣也以臣事觀之。臣斲輪徐則甘而不固。疾則苦而不入。不徐不疾。得之于手。而應于心。口不能言。有數存于其間。臣不能喻臣之子。子亦不能受于臣。是以行年七十。而老斲輪。古之人與其不可傳者死矣。然則君之所讀者。古人之糟粕矣。
又雲。恁麽行腳 取笑他人。但見八百一千人處便去。不可只圖熱鬧也。山僧行腳時。或遇草根下有個漢。便頂上一錐看他。若知痛癢。可以布袋盛米供養。可中總似汝等 如此容易。何處更有今日事也。汝等既稱行腳。亦須著些精神好。還知道大唐國裏 無禅師麽。黃檗以來。岩頭羅山愛行此令。近代佛日。北來慶壽顗公。至死無可意者。甯絕嗣無人。
香山俊和尚叔祖兒孫。亦行此令。不知者 喚作點胸。可中要個不憤底 出來承頭。
果有一僧出雲。諸方尊宿 盡聚衆開化。為甚道無禅師。
檗曰。不道無禅。只是無師。
沩山問仰山雲。作麽生。
仰雲。鵝王擇乳。素非鴨類。
沩雲。此實難辨。
五祖戒出僧語。謝和尚說得道理好。
萬松道。生言孰語冷唇淡舌。
石門聰雲。黃檗垂示不妨奇特。才被布衲挨拶。失卻一只眼。
萬松道。換了那僧兩只眼。
承天宗雲。五祖戒眼照四天下。
萬松道。也只是一只眼。要見黃檗。猶未可。
萬松道。果然。若要扶豎正法眼藏。須是黃檗宗師。
萬松道。錦上更添花。
翠岩真雲。諸方商搉便道。黃檗坐卻這僧。
萬松道。不知扶起這僧。
又道。黃檗被這僧上來。直得分析不下。
萬松道。缁素轉分明。何謂也。翠岩 辄生擬議。霧豹澤毛。未嘗下食。庭禽養勇。終待驚人。萬松道。後五日看。
檗又雲。阇梨不見。馬大師下 有八十余人。坐道場個個阿辘辘地。得大師正眼者。止三兩人。唯歸宗最較些子。夫出家 須知從上來事分。且如四祖下。牛頭融大師 橫說豎說。猶未知向上關棙子。有此眼腦。方辨得 邪正宗黨。略舉至此。要見此話始末。其後尚有百十余言。此是最初。出世示人之語。故諸方盛行。雪窦頌。佛果評唱。最詳。尚阙本錄 上堂正意。天童頌出。極盡善盡美。

頌雲
岐分絲染太勞勞(知事少時煩惱少)
葉綴花聯敗祖曹(識人多處是非多)
妙握司南造化柄(一朝權在手)
水雲器具在甄陶(看取令行時)
屏割繁碎(大象不遊兔徑)
剪除氄毛(大悟不拘小節)
星衡藻鑒(纖毫不昧)
玉尺金刀(度量深明)
黃檗老察秋毫(謾他一星不得)
坐斷春風不放高(預備不虞)

師雲。列子說符篇 楊子之鄰人亡羊。既率其黨。又請楊子之豎子追之。楊子曰。一羊何追者之衆。鄰人曰。多岐路。既返問獲羊乎。曰亡之矣。曰奚亡之。曰岐路之中 又有岐焉。
墨子梁惠王時。有道之人。出行見素絲 染從余色。悲之曰。人湛然同于聖體。為居惡俗。染之成累。岐分絲染太唠唠。敕交切鬧唠唠也。或作勞亦可。葉綴花聯者。
達磨初祖頌雲。吾本來此土。說法救迷情。一花開五葉。結果自然成。
一花五葉。便是岐分絲染也。若大唐國裏無禅師。達摩也無出頭分。
宗鏡錄司南之車。本示迷者。照膽之鏡。為鑒邪人。
古今注。黃帝與蚩尤。戰于涿鹿。蚩尤作大霧。迷于四方。帝在車 以指指南而示。士卒擒蚩尤而斬之。遂號指南車。
甄陶。陳留風俗記。舜陶甄河濱。其後為氏。今姓甄。音真也。此玄爐陶乎群象。智海總乎萬流也。
屏割繁碎。剪除氄毛。去岐分之差路。剪綴葉之旁枝。鬥為衡星。以運平四時也。藻鑒文明之鑒也。秤所以定輕重。鑒可以辨妍媸。
玉尺。拾遺記。禹遊龍門。八神探玉簡。以授之。長尺二寸 可以度量天地。
金刀。古有金錯刀錢金刃書。此頌黃檗品第諸方。秤尺在手。更兼聰聞蟻鬥明察秋毫。防微杜漸。坐斷春風 不放高也。
大聖安彜和尚竹筍詩。便好臨根下斤斧。免教節外更生枝

楞嚴經宗通


趙州上堂。至道無難。唯嫌揀擇。才有言語。是揀擇。是明白。老僧不在明白裡。是汝諸人還護惜也無。
時有僧問。既不在明白裡。護惜個甚麼。
州曰。我亦不知。
僧雲。和尚既不知。為甚麼道 不在明白裡。
州曰。問事即得。禮拜了退。
雪竇頌雲。至道無難。言端語端。一有多種。二無兩般。天際日上月下。檻前山深水寒。髑髏識盡喜何立。枯木龍吟銷未幹。難難。揀擇明白君自看。

趙州道不在明白裡。是他純是妙 則境界。卻教人護惜。略通個明妙底消息。
這僧窺見趙州脈路。要與重重發明。乃問既不在明白裡。護惜個甚麼。
州曰。我亦不知。灼然明妙。
又問和尚既不知。為甚麼卻道 不在明白裡。灼然妙明。
趙州深許這僧有些見處。問事盡得在。卻教禮拜了退。
連累這僧 都不在明白裡。更說甚揀擇。
雪竇欲與趙州翻案。要揀擇。要明白。
三祖信心銘雲。至道無難。唯嫌揀擇。
趙州著語雲。才有語言。是揀擇。是明白。恐落言詮。便屬二義。若是見徹底人。即言語也不妨。所以道言端語端。若離言語。歸在一處。正是枯木岩前差路多。故有多種。若見得頭頭是道。雖言語支離。卻無兩般。所以天際日月。檻前山水。總是這一個。刀斧也劈不開。
到此分劑。喜識俱盡 枯木龍吟。渾然一妙明真際。豈容易致得。故曰難難。
若猶帶喜在。猶帶識在。名幹不盡。
猶是覺明用事。所謂清光照眼似迷家。明白轉身還墮位是也。是可無揀擇無明白乎哉。
曰君自看。正欲審定此揀擇此明白。果與至道相當否也。
三祖曰。但莫愛憎。洞然明白。
趙州曰。不在明白裡。
雪竇曰。揀擇明白君自看。
言人人殊。可謂同參。

雪竇頌雲。
至道無難。言端語端。
一有多種。二無兩般。
天際日上月下。檻前山深水寒。
髑髏識盡 喜何立。枯木龍吟 銷未幹。
難難。揀擇明白君自看。

趙州上堂。至道無難。唯嫌揀擇。才有言語。是揀擇。是明白。老僧不在明白裡。是汝諸人還護惜也無。

雪竇頌雲。
至道無難。言端語端。
一有多種。二無兩般。
天際日上月下。檻前山深水寒。
髑髏識盡 喜何立。枯木龍吟 銷未幹。
難難。揀擇明白君自看。

君不聞：
禪宗祖師說：只貴汝知見，不貴汝行履。

君不聞：
禪宗祖師說：只貴汝知見，不貴汝行履。

不聞說
不知見
不行履

新老怪 寫: ↑週二 7月 11, 2023 7:18 am

君不聞：
禪宗祖師說：只貴汝知見，不貴汝行履。

不聞說
不知見
不行履

老子道德經
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人…
不聞而知。
不見而名。
無為而成。
.　　

第五十四則 雲岩大悲

示眾雲。八面櫺櫳。十方通暢。一切處放光動地。一切時 妙用神通。且道。如何發現

舉。
雲巖問道吾。大悲菩薩用許多手眼作麼(爾恁麼問圖個甚麼)
吾雲。如人夜間背手摸枕子(一上神通不同小小)
岩雲。我會也(且莫詐明頭)
吾雲。汝作麼生會(果然放不過)
岩雲。遍身是手眼(無空缺處)
吾雲。道即大曬道即得八成(某甲舌頭短)
岩雲。師兄作麼生(理長即就)
吾雲。通身是手眼(無隔礙處)

師雲。李翱問鵝湖。大悲用千手眼作麼。
湖雲。今上用公作麼。
昔有無目山人。貨卜。雨過泥。途著鮮白鞋入市。人問。山人失明。如何泥不污鞋。
山人舉拄杖雲。拄杖頭上有眼。
以山人為證。夜間摸枕子。手上有眼。吃飯時 舌上有眼。聽語識人 耳中有眼。
蘇子瞻與聾人說話。寫字而已。復笑雲。我與彼皆異人也。我以手為口。彼以眼為耳。佛說六根互用。信乎不疑。
無盡居士潞州紫巖大悲殿記。舉大悲經楞嚴經。最為詳細。嘗見一說。大悲昔為妙善公主。乃天人 為宣律師說。然三十二應。百億化身。亦隨見不同。各據其說也。
天覺曰。千手者 示引迷接物之多也。千眼者 示放光照暗之廣也。苟無眾生無塵勞。則一指不存。而況千萬臂乎。一瞬不具。而況千萬目乎。遍身通身。何必不必。似有淺深。實無損益。雲居示眾曰。老僧二十年前 住三峰庵時。興化來曰。權借一問 以為影草時如何。老僧當時機思遲鈍道不得。為伊致得個問頭。奇特不敢辜他。
當時伊曰。想庵主答這話不得。不如禮拜了退。
而今思量當時 不消道個何必。
萬松道。若教容易得。
後有化主到興化處。化問。山中和尚住三峰庵時。老僧曾問伊話只對不得。而今道得也未。化主舉前話了。
化曰。雲居二十年 只道得個何必。興化即不然。爭如道個不必。
萬松道。鬥兔角之短長。
三聖雲。雲居二十年道得。猶較他興化半月程。
萬松道。競空花之濃淡。
僧問覺範。如諸老宿所示 有同異否。
范雲。佛令訥鈍比丘誦苕帚。一日大悟得大辯才。於此當見先德為物之心。天童分上又作麼生。

頌雲
一竅虛通(豎窮三際)
八面櫺櫳(橫遍十方)
無象無私春入律(應時納祐)
不留不礙月行空(任運落前溪)
清淨寶目功德臂(顧前盻後拈東掇西)
遍身何似通身是(分疏不下)
現前手眼顯全機(賊賍已露)
大用縱橫何忌諱(無可不可)

師雲。天童道。由一竅虛通。便得八面櫺櫳也。且如柳塘花塢 暖日和風。春在何處。作何形段。然能應物乘時 不留不礙。如月當天 任運而轉。知。通身遍身。背手摸枕底 是甚麼人。傀儡棚中。必有抽牽線索者。楞嚴說八萬四千清淨寶目。八萬四千姥陀羅臂。八萬四千爍迦羅首。興化墮馬折臂 頌雲。大悲菩薩有千手。大丈夫兒誰不有。且道。那個是通身底手眼。師以手擘眼雲。貓


背手摸枕底 是甚麼人。
由一竅虛通。便得八面櫺櫳也。

不聞說
不知見
不行履

老子道德經
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人…
不聞而知。
不見而名。
無為而成。

由一竅虛通。便得八面櫺櫳也。

白練是什麼意思


1. 白色熟絹。
▶ 唐 張籍 《涼州詞》： “無數鈴聲遙過磧， 應馱白練到安西 。”
▶ 元 王實甫 《西廂記》第二本第一摺： “我不如白練套頭兒 尋個自盡。”
▶ 《儒林外史》第二九回： “又走到山頂上， 望著城內萬家煙火， 那長江如一條白練。”

2. 喻指像白絹一樣的東西。
▶ 唐 莊南傑 《雁門太守行》： “跨下嘶風白練獰， 腰間切玉青蛇活。”
▶ 明 袁宗道 《題瘦馬卷》詩： “時去黃金燕市空， 瘦來白練吳門短。”
▶ 唐 孟郊 韓愈 《秋雨聯句》： “簷垂白練直， 渠漲清湘大。”
▶ 茅盾 《子夜》十七： “船頭激起的白浪有尺許高， 船左右 捲起兩條白練， 拖得遠遠的。”

坐脫立亡：

又名坐化，於端坐中遷化。能坐脫立亡者，必依四禪以上之定力，提前舍報；雖能於死自由，但卻不能於生自在，不能解脫生死，三界之一念無明未斷盡故、未證無生忍，無有般若智慧故，若唯依四禪以上之定力 而坐脫立亡者，於未來世仍不能出三界之生死，亦不能隨願往生佛國淨土。
如斯外道、凡夫、愚人，精勤一生 修學四禪八定，以求能坐脫立亡者，無有是處！何以故？彼坐脫立亡者，與佛菩提道之智慧解脫無關，唯少分與解脫道有關，但卻不是唯一能令聲聞者證得四果阿羅漢之條件，例如慧解脫之阿羅漢，雖不能像俱解脫阿羅漢，有促壽延壽、坐脫立亡之功夫，但彼慧解脫 卻能於壽盡時，仍能出離三界，證無餘涅槃。故知，能否坐脫立亡，並非是修學二乘法 或大乘法之必要，亦非學佛法之目的也。

譬如古時石霜慶諸禪師入滅後，眾請首座繼任住持，時石霜之侍者 九峰道虔禪師不肯首座，
白眾曰：「須明得先師意，始可。」
首座即曰：「先師有甚麼意？」
九峰曰：「先師道『休去，歇去，冷啾啾地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。』其餘則不問，如何是一條白練去？」
首座答曰：「這個只是明一色邊事。」
九峰曰：「元來未會先師意在。」
首座曰：「你不肯我哪？但裝香來；香煙斷處，若去不得，即不會先師意。」遂焚香，香煙未斷，首座已脫去；
九峰拊首座背曰：「坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。」

如是石霜楚圓禪師座下首座，具足證得四禪以上定功，於此色身 可以來隨意離去，看似生死自在，但終不免要受業緣之牽引，不離三界輪迴生死。
彼首座誤會先師之意，以為能坐脫立亡隨意舍壽，即是會得祖師西來意；並以為自己因此能透脫生死；殊不知已墮「以定為禪」之常見外道見中。故首座當場舍壽坐脫立亡，猶免不得師弟九峰道虔禪師 撫背消遣曰：「坐脫立亡則不無，先師意未夢見在。」亦成遺臭千古之糗事一件。

再如洞山禪師座下弟子之坐脫立亡 而未能獲得洞山禪師首肯，以彼僧雖得四禪生死自在之功夫，來去自由，而未證得佛菩提之見道 及解脫果故。如是故事，在禪宗典籍中，多有記載。是故學禪之人 應建立參禪知見及次第，不應以能否「坐脫立亡」，做為佛教修證開悟之依據，亦如不應以能否有神通，視為開悟之依據。因為坐脫立亡 只是禪定上面的修證，與般若智慧無關。至於古德禪師斷了我見，開悟明心後，繼續在修除我所上的煩惱，身雖未死，但心已死故！令彼覺知心 不再六塵上染著攀緣，此是心境上解脫之「坐脫立亡」也。

《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷八：「六識無功伸一問。古人學道，養到這裡，謂之無功之功，與嬰兒一般。雖有眼耳鼻舌身意，而不能分別六塵，蓋無功用也。既到這般田地，便乃降龍伏虎，坐脫立亡。如今人但將目前萬境，一時歇卻，何必八地以上，方乃如是。雖然無功用處，依舊山是山水是水。」
CBETA［T48, no. 2003, p. 207, a19-24］