獅子常君



記得當初我說黃庭堅等 只知道討論如何是心，如何是性，若離開心意識時 則不明所以，當時有的網友 頗為不肯在下的觀點。有的人可能更會說，你講的那些問題一點都不深奧，連我都會解，那些祖師們 怎麽可能不明白呢？
這裏有兩種可能：
一者是每個人 遇到的問題不同。就好比一道只有一個正確答案的數學題，做對的人 答案自然相同，做錯的人 則可以有若幹個錯誤的結果。別人的問題也許你會，你的問題 也許是別人會，切勿以為你能夠解答別人的問題，就以為自己已經過得關也。
二者把解悟與證悟混淆起來，以為只要能思量出個答案，即算是破關而過了。須知學明白的和證明白的，表面看起來似乎差不多，實則有天壤之別。好比一個你從來沒有吃過的水果，一個吃過的人 把他對這個水果的體會 感受寫下來，你看過以後將其牢記在心，甚至可以將其一字不差地 講述給別人，但真正的果子 你畢竟沒有親嘗過呀！古人與我們最的的不同，就在于他們 是在老實辦道，會就是會，不會就是不會。難道黃庭堅與高峰等人 不能象我等一樣 說兩句虛頭語 蒙混過關嗎？非也！如果那樣的話，他們和那些終日耍嘴皮子，打口頭禅的人，又有什麽區別？

講到這裏，倒想談一點不同宗派 傳法風格上的感受。大家知道，禅宗的風格是“遮诠”，假如我們去參學時，你有什麽問題，執著的是什麽，落在何種境界理，你所面對的祖師 他明明知道，但只會告訴你對或不對，而不會告訴你 錯在何處。所以有人在分判顯密諸宗時，將東密與藏密 中的各部密法，判為密中顯，而將禅宗判為密中密。而在密法中，到了最後 那些原本是密得不能再密的東西，反而可以明者講出來。
本人以為 如果能夠借鑒西藏密法中的某些觀點，用來理解 禅宗中的某些東西，似乎更易契入。比如甯瑪 以其第九乘之阿底瑜伽為最高，而阿底瑜伽 又分為心部、界部與口訣部，其中尤以口訣部 最為超勝。
因為心部、界部不離心意的思量揣度與抉擇，未到最極究竟，
口訣部 則因其離心意識，無須思量抉擇，是以最為究竟。
在下未曾跟隨藏中大德 修學密法，對大圓滿的甚深教授 不敢妄下結論，只是憑感覺認為象黃庭堅、高峰與龐居士等人 一開始所悟入之程度，大概相當于 大圓滿的心部與界部的境界，而最後證入者，應該是口訣部的意境。對這個問題，還希望網上大圓滿方面的高人能出面指點。

心部、界部與口訣部，其中尤以口訣部 最為超勝。
界
心
口

第六十三則 趙州問死

示衆雲。三聖雪峰。春蘭秋菊。趙州投子。卞璧燕金。無星秤上兩頭平。沒底舡中。一處渡。二人相見時如何

舉。趙州問投子。
大死底人卻活時如何。(探竿在手)
子雲。不許夜行投明須到(影草隨身)

師雲。舒州投子山 大同禅師。初谒翠微無學禅師。適遇堂上經行次。而便前進接禮問。西來密意師。如何示人。微駐步顧視之。子曰。乞師指示。微曰。更要第二杓惡水那。子忽省契。拜謝而退。微曰。子無墮卻。子曰。時至根苗自生。他日偶問。如何是佛理。微曰。佛則不理。子曰。莫落空否。微曰。真空不空。
因示纖頌曰。
佛理何曾理。真空又不空。
大同居寂住。敷演我師宗。
子還本鄉桐城投子山。趙州始于桐城相見。
州曰。莫是投子庵主麽。
子曰。茶監錢施我一文。
州先上山。子攜油瓶後至。
州曰。久響投子。到來只見賣油翁。
子曰。爾只見賣油翁。且不識投子。
州曰。如何是投子。
子提起油瓶曰。油油。
子置茶筵相待。自過胡餅。與趙州。州不管。子令侍者過胡餅。州禮侍者三拜。且道。他意如何。
蘇州永光真禅師。上堂雲。言鋒若差。鄉關萬裏。直須懸崖撒手 自肯承當。絕後再蘇。欺君不得。趙州將此意問。若非投子。卒難構副。是他便道。不許夜行投明須到。此與尋常不脫皮。要白柳棒底。言意似同。就理正與趙州問頭相應。
州雲。我早侯白。伊更侯黑。
子由是道聲集衆。奏請應谶。名寂住院。
白雲端頌。
死去活來牙尚露。投明須到已先行。
誰家別館池溏裏。一對鴛鴦畫不成。
試看天童一筆丹青。

頌雲
芥城劫石妙窮初(及盡今時始得成立)
活眼環中照廓虛(絕後重蘇欺君不得)
不許夜行投曉到(已涉程途)
家音未肯付鴻魚(已是妄傳消息)

師雲。智度論。有城四方百由旬。滿中芥子百年取一粒。芥子盡劫未盡。劫石者。梵語劫波。此雲時分。
樓炭經。有一大石。方四十裏。百歲諸天來 以羅谷衣拂。石盡劫猶未盡。窮盡此芥城劫石。此乃及盡今時。卻到空劫以前時。然後眼活也。
環中者。莊子。樞始得其環中。以應無窮。此言循環而無窮 得其環中者也。環中虛處體也。循環無窮用也。
詩傳雲。大曰鴻。小曰雁。西漢使謂單于曰。天子于上林射得雁。雁足有蘇武系書。由是單于不敢欺。
漢蔡伯喈女。名琰字文姬。與董嗣作妻。沿邊為理。嗣巡綽被番人虜。琰與王為妃。思鄉修書。蠟彈內系雁頸上。雁至漢地。飲水彈落魚吞。漁人剖魚得書。知琰所在。
此頌。不許夜行。投明須到。不曾家醜外揚 妄通消息。雖然上覆天童。適來侍者 謝傳法誨

●華嚴時屬實法，
阿含時、方等時屬權法，
只有般若時 是權實並用，
法華 槃時 實法，

州曰。莫是投子庵主麼。
子曰。茶監錢施我一文。
州先上山。子攜油瓶後至。
州曰。久響投子。到來只見賣油翁。
子曰。爾只見賣油翁。且不識投子。
州曰。如何是投子。
子提起油瓶曰。油油。
子置茶筵相待。自過胡餅。與趙州。州不管。子令侍者過胡餅。州禮侍者三拜。且道。他意如何。

油油油

第六十四則 子昭承嗣

示衆雲。韶陽親見睦州。拈香于雪老。投子面承圓鑒。嗣法于大陽。珊瑚枝上玉花開。薝蔔林中金果熟。且道。如何造化來

舉。子昭首座問法眼。
和尚開堂承嗣何人(早知今日成閑管悔不當時用好心)
眼雲。地藏(恩歸有地)
昭雲。太辜負長慶先師(肘膊不向外曲)
眼雲。某甲不會長慶一轉語(佯打不知)
昭雲。何不問(引得狼來屋裏屙)
眼雲。萬象之中獨露身 意作麽生(觌面相呈)
昭乃豎起拂子(兩重公案)
眼雲。此是長慶處學得底。首座分上作麽生(劈筈奪窠)
昭無語(只跳得一跳)
眼雲。只如萬象之中獨露身。是撥萬象不撥萬象(卻被葫蘆倒繳藤)
昭雲。不撥(話作兩橛)
眼雲。兩個(明眼難謾)
參隨左右皆雲。撥萬象(轉見不堪)
眼雲。萬象之中獨露身聻(兩彩一賽)

師雲。法眼久參長慶棱。既嗣地藏。長慶下昭首座。平昔與師 商搉古今。中心憤之。即領衆特詣撫州責問。師知舉衆出迎。特加禮。待賓主位。各挂拂子一枝。
茶次。昭忽變色抗聲曰。長老開堂的嗣何人。
師曰。地藏。
昭曰。何太辜負長慶先師。某同在會下 數十余載。商量古今。曾無間隔。因何卻嗣地藏。此 事不在多年。也不在久學。如一宿覺高亭簡。豈可外人評量。
昭首座黨護門風。不通議論。橫生譏剝。
法眼當時 深愍此輩 不通方者 作十規論誡之。學者不可不覽。且人情之與道力。優劣天懸。故將本分 事酬他道。我不會一轉因緣。是他大方之家。不辯不爭。卻將長慶會下當年曾熟論底事校證。
昭以舊日相待 才與拶著。七華八裂。參隨急救。轉見不堪。可謂陣敗不禁苕帚掃也。昭與衆懡[怡-台+羅]而退。
眼方略與止住曰。首座殺父殺母。猶通忏悔。謗大般若。誠難忏悔。昭竟無對。
自此卻參眼。發明已見。更不開堂。古人惡來善應。嗔來慈應。然後以平等佛慧而開發之。此子昭首座 還嗣法眼。猶不足以酬 厚德洗初心也。
天童只將昭公問處 法眼末後一句。頌之自然頭正尾正。

頌雲
離念見佛(草枯鷹眼疾)
破塵出經(雪盡馬蹄輕)
現成家法(不少不剩)
誰立門庭(盡從這裏流出)
月逐舟行江練淨(一多無礙 去住自由)
春隨草上燒痕青(頭上薦取夾山)
撥不撥(轉必兩頭走)
聽叮咛(事不厭細)
三徑就荒歸便得(下坡不走)
舊時松菊尚芳馨(快便難逢)

師雲。圓覺序道。心本是佛。由念起而漂沈。岸實不移。因舟行而骛驟。
華嚴經道。有一大經卷。量等三千界。在一微塵中。一切塵亦然。
有一明眼人。破塵出經卷。利濟一切人。天童引兩本大經。集成一聯頌。
撥萬象者。且萬象誰萬象。獨露誰獨露。此現成公案。家法常存。誰更立門庭。開戶牖。華嚴宗。三舟玩月各逐舟。行一道澄江千裏孤應。
惠崇詩。河分岡勢斷。春入燒痕青。
謝玄晖詩。余霞散成绮。澄江淨如練。月逐三舟。春隨百草。
三舟百草萬象也。月之與春獨露也。
天童頌。見撥與不撥。大曬心粗。這裏只宜 叮咛子細。
不見。子方上座。亦自長慶至。眼亦舉前話問。方亦舉拂子。
眼曰。恁麽又爭得。
方曰。和尚尊意如何。
眼曰。喚甚麽作萬象。
方曰。古人不撥萬象。
眼曰。萬象之中獨露身。說甚麽撥不撥。方忽悟。
法眼前話末後。道萬象之中 獨露身聻。此話末後。又道萬象之中 獨露身說甚麽撥不撥。可謂欲去便歸。歸便得。算來田地苦無多。
昭公 方公。究妙失宗。濁智流轉之過也。
陶淵明歸去來辭。三徑就荒松菊猶存。
蔣诩字元卿。開三徑。唯羊仲 求仲從交遊。此頌法眼承言會宗。開發二師之妙 不失長慶之旨。如何是長慶旨 萬象之中獨露身

萬象之中獨露身
210
012
化身、報身、法身

頌雲
離念見佛(草枯 鷹眼疾)
破塵出經(雪盡 馬蹄輕)
現成家法(不少不剩)
誰立門庭(盡從這裏流出)

月逐舟行 江練淨(一多無礙 去住自由)
春隨草上 燒痕青(頭上薦取夾山)

　第六十五則 首山新婦

示衆雲。吒吒沙沙。剝剝落落。刀刀蹶蹶。漫漫汗汗。沒可咬嚼。難為近傍。且道。是甚麽話

舉。
僧問首山。如何是佛(可曬新鮮)
山雲。新婦騎驢阿家牽(是何道理)

師雲。汝州寶應省念禅師。蔡州人姓狄氏。參風穴。
穴示衆雲。昔日世尊以青蓮花目。顧視迦葉。正當恁麽時。且道。說個甚麽。
首山便下去。
侍者入室請益曰。念法華為甚麽。不祗對和尚。
穴雲。念法華會也。
次日山與真園頭(汝州廣慧真也)同上立侍次。
穴雲。作麽生是世尊不說說。
真曰。鹁鸠樹頭鳴。意在麻畬裏。
穴雲。爾作許多癡福作甚麽。何不體究言句。
仍問山。爾作麽生。
山雲。動容揚古路。不墮悄然機。
穴語真曰。爾何不看念法華下語。
山後出世。上堂雲。要得親切 莫將問來。問在答處。答在問處。若將問來。老僧在汝腳底。汝若擬議則沒交涉。
一日拈竹篦雲。汝若喚作竹篦即觸。不喚作竹篦即背。汝諸人且喚作甚麽。
葉縣省和尚掣得折作兩截。抛向階下卻雲。是甚麽。
山雲。瞎
縣便禮拜。
諸方喚作背觸關。
俗諺有雲。顛倒顛。新婦騎驢阿家牽。
佛國頌雲。首山有語。古今傳。此語休雲。返倒顛。新婦醉騎驢子去。時人笑殺阿家牽。不似天童頌得可喜。

頌雲
新婦騎驢阿家牽(草木不勞拈出)
體段風流得自然(描不成畫不就)
堪笑學颦鄰舍女(弄巧成拙)
向人添醜不成妍(取笑傍觀)

師舉。圓通秀鐵壁頌雲。
何勞一日三梳頭。紮得根牢即便休。
大抵輸他肌骨好。不塗紅粉也風流。
首山答話不用緣飾。自然婆婦體段俏措。如西施心痛。捧心而颦。更益其美。醜女學颦。更益其醜。
此責口耳之學。不務妙悟者。一心也待做風流。四枝八脈傍不肯

元音老人著

玄沙禪師是宗下的大德。他作了一個偈子：
「學道之人不識真，只為從來認識神，
無始劫來生死本，痴人喚作本來人。」
這個偈子一出，大家都慌了。識神是我們所說的魂靈，是假的、是妄心。真如是佛性，是真實不動的。所以不能把識神當作真如，你必須分別清楚，弄錯了，就生死不了。
於是，大家就起了紛爭，識神和真如 究竟相差多少？一般人至此都不敢問津了。
真如和識神相差太遠了，真如是佛性，是不生不滅的；識神是假的，是生生滅滅的。二者怎能相提並論呢？
●真實講來，識神就是真如，真如就是識神。正像前面已經講過的，水就是波，水被風吹了，或被什麼東西鼓蕩就成了波，而波浪本身就是水。沒有水，波怎麼會起呢？離開了水，波也就沒有了。這波浪就比方為識神，是動的，一時生起，一時滅掉，是有生滅的，以動為相。水比方為佛性，始終是平靜的，不是動相，而是靜相。二者看起來是兩回事，其實是一回事，因為二者皆以濕為體。

一合相

●真實講來，識神就是真如，真如就是識神。正像前面已經講過的，水就是波，水被風吹了，或被什麼東西鼓蕩就成了波，而波浪本身就是水。沒有水，波怎麼會起呢？離開了水，波也就沒有了。這波浪就比方為識神，是動的，一時生起，一時滅掉，是有生滅的，以動為相。
水比方為佛性，始終是平靜的，不是動相，而是靜相。
二者看起來是兩回事，因為二者其實是一回事 皆以濕為體。

由 恆不住 » 週六 7月 22, 2023 10:44 am
一合相

一合相，皆以濕為體。