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Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週三 4月 13, 2022 6:29 pm
由 妙吉祥如意
藍海千尋 寫: ↑週一 4月 11, 2022 11:24 pm
見十二因緣即見佛法:
指的是十二因緣當下全體見,換句話說:見一切法於當下。
是故佛說:見十二因緣即見法。
再詳說:見的即是阿賴耶 。
誰能親見阿賴耶?八地菩薩。
八地以一真如心盡滅阿賴耶,盡轉阿賴耶識即入十地,得佛授等正覺 ,名等覺菩薩(亦可名佛)。
阿賴耶識只是十二緣起法的第三(識支)。
這是凡夫的境界,行者在此是找不到,見不了
法寶的……
雜阿含287經
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:
「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,專精禪思,作是念:『何法有故,老死有?何法緣故,老死有?』
即正思惟,生如實無間等:『生有故,老死有;生緣故,老死有。』
如是,有……取……愛……受……觸……六入處……名色,『何法有故,名色有?何法緣故,名色有?』
即正思惟,如實無間等生:『識有故,名色有;識緣故,有名色有。』
我作是思惟時,
齊識而返,不能過彼,……
.
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週三 4月 13, 2022 6:31 pm
由 妙吉祥如意
意生身就證解阿賴耶識五蘊皆空(心解脫)而後繼續運作的心識作用(意成身)。
此時從修行者(自相)講,稱異熟識,從修行者相應的境界(共相)講,稱一切種子阿陀那識。
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
解深密經
廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。
爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。
阿陀那識甚深細 我於凡愚不開演
一切種子如瀑流 恐彼分別執為我
中阿含成就戒經
於是, 世尊問曰: 「烏陀夷! 汝說意生天為是色耶 ?」
尊者烏陀夷白世尊曰:「是也,世尊!」
世尊面訶烏陀夷曰: 「汝愚癡人,盲無有目!以何等故,論甚深阿毘曇?」
.
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週三 4月 13, 2022 6:51 pm
由 妙吉祥如意
吕澂先生批评中国佛教是性觉,而印度佛教是性寂。
大乘佛法即是性覺論,性覺顧名思義,即是真如空智啟用,即是般若。
小乘佛法即是性寂論,性寂顧名思義,即是萬法寂滅,以涅槃為證果。
.
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週三 4月 13, 2022 6:52 pm
由 妙吉祥如意
漫步的犀牛 寫: ↑週三 4月 13, 2022 10:39 am
印度的佛學 :屬於
本寂 / 性寂 或 性淨 /本淨
經證: 增支部1集:
諸比丘,心者,是極光淨者,能從客隨煩惱解脫。(從
AN1.49~52)
後來逐漸演變到中國的漢語佛學,則換了樣貌 ~
漢語佛學 :屬於
本覺。 相關經證太多,
諸如起信論、大般涅槃、圓覺..等等。
======
至於對應的禪法,當然有印順導師的文章可以參考,
但也不妨參酌 呂澂大師的 "
禪學述源"。
(這篇文章,同時解開了
大乘壁觀的訣竅,犀牛雖不認為是
化地部傳承,但認為:
地遍,可能非常接近事實)
若有時間,想要仔細一點,瀏覽從印度到中國,一路下來佛法的演變,則不妨參考呂澂大師的文獻 :
1. 印度佛學源流略講
2. 中國佛學源流略講
現在,呂大師的文獻,已經被CBETA收錄,可以很方便查閱,eg.
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/LC0002
以上簡單說明
平安喜樂
犀牛法友一向執持中土發揚大乘佛法乃沿革於印度原始佛教,殊不知大乘佛法實為世尊親傳,反倒是現今所謂南傳原始佛學卻為當年世尊所呵責,偏頗於寂滅守空的小乘佛法。
我這判定可非隨便說說,若能客觀仔細研究原始阿含系列佛典,就知真相。可,話說回來,也要學者必須先對大乘佛教有一番基礎見解,否則以現今著重於南傳經典文字翻譯訓詁的學者,先入為主之素養、心態,欲研讀透徹原始佛典世尊親傳之大乘佛法,恐怕還是力有未逮,終究因主觀知見,仍將落腳在小乘佛學視野而無法超脫……
《增支部》第一集弹指品
诸比丘!
心者,是极光净者,却为客随烦恼所杂染,而无闻之异生,不能如实解,故我言无闻之异生不修心。
诸比丘!
心者,是极光净者,能从客随烦恼得解脱。而有闻之圣弟子能如实解,故我言有闻之圣弟子修心。
诸比丘!
虽一弹指顷,若比丘能发慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食,
何况于数数发慈心。
诸比丘!
虽一弹指顷,若比丘能修慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数修慈心。
诸比丘!
虽一弹指顷,若比丘能思惟慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数思惟慈心。
上面經文大義,百分百開示大乘佛法,甚至可以說,其內容文字將大乘佛法般若實修次第講的活龍活現,讓內行人讀來總能會心微笑~~
……請問,有誰知經文:
一彈指頃四個字,有何佛法特殊密意!?經文:此比丘
靜慮而不致空,又是何義!?若論壇法友於此有所悟解,那麼,所謂性覺性寂的問題於
彈指之間也就迎刃而解了。
首楞嚴經
幻法云何立,是名妙蓮華。
金剛王寶覺,如幻三摩提。
彈指超無學,此阿毗達磨。
十方薄伽梵,
一路涅槃門。
中阿含成就戒經
於是, 世尊問曰: 「烏陀夷! 汝說意生天為是色耶 ?」
尊者烏陀夷白世尊曰:「是也,世尊!」
世尊面訶烏陀夷曰: 「汝愚癡人,盲無有目!以何等故,論甚深阿毘曇?」
.
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週三 4月 13, 2022 9:56 pm
由 妙吉祥如意
恆不住 寫: ↑週六 4月 09, 2022 8:05 pm周:
不然何謂「轉識成智」?
——————
簡單啦
轉成
轉捨煩惱,
轉依真如
這個非你說的[轉成]之義也
呵呵,5566善說,只是對牛彈琴……何況是一隻
長著狐狸尾巴的大笨牛!!
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已
由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
.
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週四 4月 14, 2022 10:36 am
由 漫步的犀牛
妙吉祥如意 寫: ↑週三 4月 13, 2022 6:52 pm
漫步的犀牛 寫: ↑週三 4月 13, 2022 10:39 am
印度的佛學 :屬於
本寂 / 性寂 或 性淨 /本淨
經證: 增支部1集:
諸比丘,心者,是極光淨者,能從客隨煩惱解脫。(從
AN1.49~52)
後來逐漸演變到中國的漢語佛學,則換了樣貌 ~
漢語佛學 :屬於
本覺。 相關經證太多,
諸如起信論、大般涅槃、圓覺..等等。
======
至於對應的禪法,當然有印順導師的文章可以參考,
但也不妨參酌 呂澂大師的 "
禪學述源"。
(這篇文章,同時解開了
大乘壁觀的訣竅,犀牛雖不認為是
化地部傳承,但認為:
地遍,可能非常接近事實)
若有時間,想要仔細一點,瀏覽從印度到中國,一路下來佛法的演變,則不妨參考呂澂大師的文獻 :
1. 印度佛學源流略講
2. 中國佛學源流略講
現在,呂大師的文獻,已經被CBETA收錄,可以很方便查閱,eg.
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/LC0002
以上簡單說明
平安喜樂
犀牛法友一向執持中土發揚大乘佛法乃沿革於印度原始佛教,殊不知大乘佛法實為世尊親傳,反倒是現今所謂南傳原始佛學卻為當年世尊所呵責,偏頗於寂滅守空的小乘佛法。
我這判定可非隨便說說,若能客觀仔細研究原始阿含系列佛典,就知真相。可,話說回來,也要學者必須先對大乘佛教有一番基礎見解,否則以現今著重於南傳經典文字翻譯訓詁的學者,先入為主之素養、心態,欲研讀透徹原始佛典世尊親傳之大乘佛法,恐怕還是力有未逮,終究因主觀知見,仍將落腳在小乘佛學視野而無法超脫……
《增支部》第一集弹指品
诸比丘!
心者,是极光净者,却为客随烦恼所杂染,而无闻之异生,不能如实解,故我言无闻之异生不修心。
诸比丘!
心者,是极光净者,能从客随烦恼得解脱。而有闻之圣弟子能如实解,故我言有闻之圣弟子修心。
诸比丘!
虽一弹指顷,若比丘能发慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食,
何况于数数发慈心。
诸比丘!
虽一弹指顷,若比丘能修慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数修慈心。
诸比丘!
虽一弹指顷,若比丘能思惟慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数思惟慈心。
上面經文大義,百分百開示大乘佛法,甚至可以說,其內容文字將大乘佛法般若實修次第講的活龍活現,讓內行人讀來總能會心微笑~~
……請問,有誰知經文:
一彈指頃四個字,有何佛法特殊密意!?經文:此比丘
靜慮而不致空,又是何義!?若論壇法友於此有所悟解,那麼,所謂性覺性寂的問題於
彈指之間也就迎刃而解了。
首楞嚴經
幻法云何立,是名妙蓮華。
金剛王寶覺,如幻三摩提。
彈指超無學,此阿毗達磨。
十方薄伽梵,
一路涅槃門。
中阿含成就戒經
於是, 世尊問曰: 「烏陀夷! 汝說意生天為是色耶 ?」
尊者烏陀夷白世尊曰:「是也,世尊!」
世尊面訶烏陀夷曰: 「汝愚癡人,盲無有目!以何等故,論甚深阿毘曇?」
.
學友,
那是呂澄大師的研究,犀牛只是幫大家整理出來,讓學友們參考,心裡有個底,以免矇著頭亂噴一通。
當然,
學友學究深廣,解經獨步無倫,堪堪站在巨人肩膀上俾倪法界,
小小犀牛怎能與學友並肩論法。
學友自己滿意就可以了。
不必在意犀牛說甚麼。
淺薄的犀牛,只在意小眾的基礎實修問題,不堪與學友研論大經。
平安如意
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週四 4月 14, 2022 11:53 am
由 藍海千尋
阿賴耶識只是十二緣起法的第三(識支)。
這是凡夫的境界,行者在此是找不到,見不了法寶的……
就是盧小小!
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週五 4月 15, 2022 2:45 pm
由 妙吉祥如意
《增支部》第一集弹指品
诸比丘!
心者,是极光净者,却为客随烦恼所杂染,而无闻之异生,不能如实解,故我言无闻之异生不修心。
诸比丘!
心者,是极光净者,能从客随烦恼得解脱。而有闻之圣弟子能如实解,故我言有闻之圣弟子修心。
诸比丘!
虽一弹指顷,若比丘能发慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食,
何况于数数发慈心。
诸比丘!
虽一弹指顷,若比丘能修慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数修慈心。
诸比丘!
虽一弹指顷,若比丘能思惟慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数思惟慈心。
上面經文大義,百分百開示大乘佛法,甚至可以說,其內容文字將大乘佛法般若實修次第講的活龍活現,讓內行人讀來總能會心微笑~~
……請問,有誰知
經文:
心是極光淨者在講甚麼!?
經文:
一彈指頃四個字,有何佛法特殊密意!?
經文:此比丘
靜慮而不致空,又是何義!?
經文:何況于
數數發慈心、數數修慈心、數數思惟慈心又有何佛法奧義!?
……若論壇法友於此有所悟解,那麼,所謂(性寂)(性覺)乃至於(究竟涅槃)與(般若涅槃)的問題於
彈指之間也就迎刃而解了。
哇,哈哈哈哈~~~
首楞嚴經
幻法云何立,是名妙蓮華。金剛王寶覺,如幻三摩提。彈指超無學,此阿毗達磨。十方薄伽梵,一路涅槃門。
.
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週六 4月 16, 2022 7:41 pm
由 妙吉祥如意
恆不住 寫: ↑週六 4月 16, 2022 10:47 am
妙吉祥如意 寫: ↑週六 4月 16, 2022 10:37 am
無所得是功夫,有所得是證果~~
三世諸佛,
常,樂,我,淨。
.
妙兄法安
所得稅
「有」所得稅
多一個[有]是在說明,持有我、人見而已。
譬如
佛常樂我見
佛「有」常樂我見
般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
金剛經
世尊。如來所說。三千大千世界。則非世界。是名世界。
何以故。若世界實有者則是一合相。
如來說。一合相。則非一合相。是名一合相。
須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。
若言貪著有所得即無究竟涅槃。
若無究竟涅槃即不得大般涅槃。
.
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週日 4月 17, 2022 10:29 am
由 恆不住
妙吉祥如意 寫: ↑週六 4月 16, 2022 7:41 pm
恆不住 寫: ↑週六 4月 16, 2022 10:47 am
妙吉祥如意 寫: ↑週六 4月 16, 2022 10:37 am
無所得是功夫,有所得是證果~~
三世諸佛,
常,樂,我,淨。
.
妙兄法安
所得稅
「有」所得稅
多一個[有]是在說明,持有我、人見而已。
譬如
佛常樂我見
佛「有」常樂我見
般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
金剛經
世尊。如來所說。三千大千世界。則非世界。是名世界。
何以故。若世界實有者則是一合相。
如來說。一合相。則非一合相。是名一合相。
須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。
若言貪著有所得即無究竟涅槃。
若無究竟涅槃即不得大般涅槃。
.
是的。
與貪著有關係。
譬如不取於相,如如不動。
但若對取於相者,就會發生有、無所得的問題。
有所得稅,就是你有所得,要課稅
無所得稅,就是你無所得,免課稅
[所得稅]本身沒有[有、無]問題。