第七十六則首山三句

示眾雲。一句明三句。三句明一句。三一不相涉。分明向上路。且道。是那一句在先

舉。首山示眾雲。
第一句薦得。與佛祖為師。(猶是萬松兒孫)
第二句薦得與人天為師(教壞人家男女)
第三句薦得自救不了(說這不唧嬼漢)
僧雲。和尚是第幾句薦得(儞試蔔度)
山雲。月落三更穿市過(三句可辨一鏃遼空)

師雲。三句之作。始于百丈大智。宗于金剛般若。
丈雲。夫教語皆三句相連。初中後善。初直須教渠發善心。中破善心。後始名好善。則菩薩即非菩薩。是名菩薩。法 非法 非非法。總恁麼也。若只說一句。令眾生入地獄。若三句一時說。渠自入地獄。不幹教主事。說道如今鑒覺 是自己佛。是初善。不守住如今鑒覺。是中善。亦不作不守住知解。是後善。
雲門有時雲。天中函蓋乾坤。目機銖兩 不涉春緣。作麼生承當。
自代雲。一鏃破三關。然雖有此意。未嘗立為三句。
後得鼎州德山第九世 圓明大師諱 緣密。上堂雲。德山有三句語。一句函蓋乾坤。一句隨波逐浪。一句截斷眾流。
後得鼎州普安山道禪師。頌上三句。
一函蓋乾坤頌。
乾坤並萬象。地獄及天堂。
物物皆真見。頭頭用不傷。
二截斷眾流頌。
堆山積嶽來。一一盡塵埃。
更擬論玄妙。冰消瓦解摧。
三隨波逐浪頌。
辯口利舌問。高低應不虧。
還如應病藥。診候在臨時。
三句外。當人如舉唱。三句豈能該。有問如何事。南嶽與天臺。往往指此頌。為雲門所作。此皆看閱之不審也。
道嗣德山密。密嗣雲門。雲門雖有 天中函蓋 一鏃三關之語。因密公拈出。道公頌之。祖述三世而三句始明。此與大陽三句。三玄三要。大同小異。
首山示眾雲。第一句薦得 與佛祖為師。
黃檗為南泉首座。一日占泉座位。
泉至問。首座甚年行道。
檗雲。威音王佛以前。
泉雲。猶是王老師兒孫下去。
檗便退歸本位坐。
鏡清道 毗盧有師 法身有主。謂之佛祖向上人。此所以謂 第一句薦得 與佛祖為師也。
靈樹遺封盒子。雲 堂中首座 人天眼目。首座乃雲門也。此所以謂第二句薦得 與人天為師也。爾莫見萬松恁麼道。便謂南泉 可與佛祖為師。雲門只可 與人天為師。可謂癡人面前 不得說夢。萬松且略舉一二 以為榜樣。其自救不了者。不入祖位。何足道哉。
僧便問。和尚是第幾句薦得。爛埿裡有刺。
山雲。月落三更穿市過。此乃行人 更在青山外也。
天童見此話 無人敢下口。遂向[木/且]手刺腳處。交加頌出。

頌雲
佛祖髑髏穿一串(一任伊[跳-兆+孛]跳)
宮漏沉沉密傳箭(不許外人知)
人天機要發千鈞(以輕勞重)
雲陣輝輝急飛電(眨眼蹉過)
個中人看轉變(計在臨時)
遇賤則貴貴則賤(心知本自同所以無飲怨)
得珠罔象兮 至道綿綿(一念不生全體現)
游刃亡牛兮 赤心片片(淚出痛腸)

師雲。佛祖髑髏一串穿卻。然後可與佛祖為師。可謂透出毗盧頂[寧*頁]行。卻來化佛舌頭坐。宮漏沉沉密傳箭。
殷[卄/夒]漏刻法曰。為器三重。圓皆徑尺。差立于方輿踟躕之上。為金龍口吐水。轉注入踟躕經緯之中。蓋上鑄金為司晨。具衣冠。兩手執箭。又軍中密令。夜中傳箭。此言向朕兆未分以前。薦得 可與佛祖為師。才落今時 為第二頭。且於人天路上 作個小歇場。
心地觀經。電光三昧。衲僧喚作瞥地處。若是個中人。有時佛祖頭上行。有時人天路上走。水牯牛隊裡。異類中行。
王荊公觀俳優。詩雲。諸優戲場中。一貴複一賤。心知本自同。所以無欣怨。
莊子天地篇。
黃帝遊乎 赤水之北。登昆侖之丘。而南望還歸。遺其玄珠。使智 索之而不得。使離朱 索之而不得。使吃詬 索之而不得。使象罔。象罔得之。
黃帝曰。異哉。象罔乃可以得之。
養生篇。
庖丁為文惠公解牛曰。彼節者有閑。而刀刃者無厚。以無厚入有閑。恢恢乎其于遊刃。必有餘地矣。是以十九年。而刀刃若新發於硎。
文惠君曰。善哉吾聞庖丁之言。得養生焉。
此二事頌 月落三更穿市過。
至道綿綿密密。宮漏傳箭相似。赤心片片為人。如遊刃恢恢 得珠罔象也。今人見天童用莊子。便將老莊。雷同至道。殊不知古人 借路經過。暫時光景耳。
忽有個出來道。莊子豈不知 首山行履處。但向道。月落三更穿市過。是外篇是內篇

山道禪師。頌上三句。
一函蓋乾坤頌。
乾坤並萬象。地獄及天堂。
物物皆真見。頭頭用不傷。

二截斷眾流頌。
堆山積嶽來。一一盡塵埃。
更擬論玄妙。冰消瓦解摧。

三隨波逐浪頌。
辯口利舌問。高低應不虧。
還如應病藥。診候在臨時。

心燈錄


a斯道非淺非深，有一等粗浮之人，都在淺處會。
動雲拈花微笑、喫茶去、洗缽盂等等 眼所見者皆是，不可垂眉閉目，在鬼窩裡作活計。
遂終日 揚眉捏目，支手舞足，敲禪床，搖拂子，或棒喝，或拂袖，或竟去，久久將此我 竟墮在風動窠窟。而正法眼藏 涅槃妙心 真實之義，置之罔聞，乃悟後 失之於淺者也。
或未曾悟 而私相傳受，以盲引盲。近來總是此輩 野狐為崇，愈覺可憐。
有一等豪傑之士，悟後極力向深處精研，如大死人，如枯木，如頑石。
遂得前知 及殊勝神通，將世界看作虛幻，而忘卻 拈花實義，總不發一度生之心。
b不是發顛狂 如神僧之徒，即是入山不返，避世如仇，如兩個泥牛斗入海，直至而今無消息者，乃失之於深者也。
總不是悟此我，而行於度己度人之中道。淺者雖不及此，而胥失之矣。
或有未曾悟此我 而求之於深者，亦得神通，乃外道之事，不可並論。
只看臨濟德山 趙州諸公之行履，則悟之矣。
c總之要明拈花示眾，而付金色公以正法眼藏，涅槃妙心，本是一理，則非淺非深之義可知
矣。

心燈錄

公案有兩義，曰理，曰事。
悟其理而不悟其事，則遇境有礙，於事上亦有所見，而理上未安，則根本不立，是故要理事雙融。
如出定公案 如何參得？
我見參此者，來千人千人退去，來萬人萬人退去。即五雲逢翠巖真、洪覺範、大愚、雲庵至妙喜諸君子，不過悟其理而已。
彼女子以何因入定？文殊何以不能出？罔明同一鳴指，何以能出？
世尊何以能知 文殊不能出，惟罔明能出？罔明何以知世尊之意，而即來應命？
都能知否？融否？
此乃有理路、有因、有由，在四人見地 所歷之事，有許多分別，惟世尊一一皆知，如何參得？若依此無下手處 得見本來，又何必參此 頭緒繁多之事？
近今竟有許多人 會此公案者，較文殊高出一頭，真是良心喪盡。
至於諸君子之偈，皆是於理上融，事上總未見得，如何了得這件公案？
若了得，則皆能出女子之定，豈不慚愧？

參公案，要親切相近此我的語句，則一參便入。
不用許多絮叨，如即心即佛、唸佛的是誰、如何是本來面目、清談對面者是、不離問處等等言句最易入。
不然則如 秦時轆轢鑽、一二三四五、非梁陳等，去與他一個沒頭沒腦、沒去路、無理路、用不得思量、悶住他，不怕他不自尋活路。
諸家語句，不過要明此我。
如何《指月錄》教人參出定公案？今之言能悟此者，
問其理 則不知根本，
問其事 則莫知所措，
而竟曰悟矣。
不能不令人 回痛哭而大笑之。餘於此則公案，在權書內 論頗詳悉，惟智者諒之。

心燈錄

　外道問曰：“不問有言，不問無言。”世尊良久，外道遂悟，作禮而去。
外道真可謂良馬見鞭影而行，後人都在良久處會，乃見影未見鞭也。
外道見影悟鞭，影者鞭之影，鞭者影之鞭。既有此虛影，則有此實鞭，得此實鞭，則到處皆有虛影相隨，而剎那不離。
若只認虛影 而不悟實鞭，惟良久處有此我，不良久竟無此我耶。
雪竇顯等判，皆不著親切處。
惟百丈請益法眼，語未終，法眼雲：“住！住！汝擬向世尊良久處會那。”丈從此悟入。
悟入兩字妙，乃見良久，而知此我也，猶見鞭影 而知鞭知利害也。
初悟者 見良久而悟入此我，若能悟此我 於當下者，即良久即我，又何有鞭影之喻也。
蓋此我 極其現成，固已久矣。
惟其久固良，故世尊於有言無言之外 以良久示之。
客曰：“何以謂之良也？”
曰：“問即不良，良即不問。”

第七十七則 仰山隨分

示眾雲。如人畫空下筆即錯。那堪起模作樣。堪作甚麼。○萬松已是露栓索。有條攀條。無條攀例

舉。
僧問仰山。和尚還識字否(是甚麼字)
山雲。隨分(當仁不讓)
僧乃右旋一匝雲。是甚麼字(已見偏傍)
山於地上書個十字(更書畫點)
僧左旋一匝雲。是甚麼字(半滿俱分形聲轉注)
山改十字作卍字(機輪轉處智眼猶迷)
僧畫一圓相。以兩手托。如修羅掌日月勢雲。是甚麼字(細看切腳)
山乃畫圓相。圍卻卍字(天下衲僧跳不出)
僧乃作樓至勢(門外金剛笑汝)
山雲。如是如是。汝善護持(關空鎖夢牢收掌)

師舉。慈覺勸孝文首篇頌雲。
父母未生前。凝然一相圓。
釋迦猶不會。迦葉豈能傳。
十四祖龍樹。於法座上隱身現○相。
提婆曰。此尊者現佛體相。以示吾輩也。以此無相三昧 形如滿月。佛性之義 廓然虛明。譬此而已。
圓相之作東土。始于忠國師。付侍者耽源。承讖記傳於仰山。今遂目為溈仰家風。
明州五峰良和尚。嘗制四十則。嵩明教為序稱之。
良雲。圓相總六名。一圓相。二義海。三暗機。四字學。五意語。六默論。
溈仰宗派雲。耽源謂仰山曰。國師傳六代祖師 圓相九十七個。吾滅後三十年。南方有一沙彌。到來大興此道。吾詳此讖事。在汝躬。仰山既得 以火燔之。
源一日又謂曰。向傳圓相 宜深秘之。
山曰。已燒卻了也。
源曰。於子即得。來者如何。
仰曰。和尚若要重錄一本。山乃重錄呈似。一無差失。
耽源一日上堂。仰出眾作○相。以手托呈。卻叉手立。
源以兩手。交拳示之。
仰進前三步。作女人拜。
源點頭。仰禮拜。
九十七種圓相交拳。名羅刹三昧。女拜名女人三昧。此皆三昧。王三昧中 流出普門示現也。
又有一梵僧來參。仰於地上畫半月相。
僧近前添作圓相。以腳抹卻。
仰展兩手。
僧拂袖便出曰。我來東土禮文殊。卻遇小釋迦。
又僧禮拜了。仰不顧。
僧問和尚。還識字否。
仰曰。隨分。
僧畫○相托呈。仰以衣袖拂之。
僧又作半月相托呈。仰以兩手作背拋勢。
僧以目視之。仰低頭。
僧繞師一匝。仰便打。僧遂出。
此仰山壁立千仞。與德山臨濟 峻機不別。
仰坐次。又有僧來作禮。仰不顧。僧問。師識字否。仰雲。隨分。僧右旋一匝曰。是甚麼字。這般施設待教有識情。成何宗旨。若總無道理。西天東土凡聖同參。
觀音會下一僧來參岩頭。以手左邊作一圓相。又右邊作一圓相。又中心作一圓相。欲成未成。頭以手一撥。僧無對。頭乃喝出。僧方跨門。頭卻喚回問。汝是洪州觀音來麼。僧雲。是。頭問。只如適來 左邊圓相作麼生。僧曰。是有句。頭曰。右邊圓相聻。僧曰。是無句。頭曰。中間圓相作麼生。僧曰。是不有不無句。頭曰。只如吾恁麼又如何。僧曰。如刀畫水。頭打趁出。這僧不得 圓相宗旨。妄生穿鑿。若不是岩頭。幾被惑亂一上。
據這僧見仰山問識字否。乃右旋一匝。伎倆已盡。仰山十字注也注了。說也說破。更要後面 許多粥飯氣作麼。那裡待到如此。當初才問師識字否。只道自來文寡。看他如何。
不見。昔有一僧。居常閑過。
一僧勸雲。上座年雋。可惜虛擲寸陰。
僧雲。爾待教我 作甚即得。
勸雲。何不看經。
僧雲。不識字。
勸雲。何不問人。
僧雲。是甚麼字。
其勸者無語。可謂文不加點 樂不加聲也。
僧又左旋一匝曰。是甚麼字。此與尋常 從東過西 卻從西過東。拍左邊膝 此是教意。拍右邊膝 此是祖意。是同是別。
仰山星移斗轉。改十字作卍字。梵語修羅 此雲非天。梵語羅睺 此雲障蔽。以手障日月故。
此僧畫圓相。如修羅掌日月勢。九十七種圓相。名為修羅三昧。梵語樓至此雲啼泣。賢劫千佛。為千王子。末後得籌。最後成佛。遂啼泣雲。我何薄祐。窮底得籌。忽複笑雲。我當盡取 九百九十九佛 方便妝嚴。今護法神 執杵者是。
僧末後作樓至勢。其意可知。
仰雲。如是如是。此是諸佛護念。汝亦如是。吾亦如是。汝善護持。善哉善哉。好去。
其僧禮謝了。騰空而去。
時有一道者。曾見經五日來問。仰雲。汝還見否。
者雲。某正見出門 騰空而去。
仰雲。此是西天羅漢故來探吾。
者雲。某雖睹種種三昧。不辨其理。
仰雲。吾以義為汝解釋。此是八種三昧。是覺海 變為義海。其體則同。然此義 有因有果。即時異時。總別不離隱身三昧也。所以道。涅槃心易得。差別智難明。試看。天童如何下手。

頌雲
道環之虛靡盈(擔雪填河)
空印之字未形(切忌雕刻)
妙運天輪地軸(權衡在手)
密羅武緯文經(將相全才)
放開掜聚(睦州猶在)
獨立周行(老氏複生)
機發玄樞兮青天激電(措手不及)
眼含紫光兮白日見星(照破四天下)

师云。道環之虛靡盈。此人牛不見處。正是月明時。
慈覺道。誰知末後一著。卻是未分以前。道環。莊子樞始得其環中。以應無窮。天童借頌 圓相托呈勢。空印之字。雖十字改卍字。其實非世間文字可執。
道副對達磨。如某甲所見。不執文字。不離文字。而為道用。
大寧寬禪頭到法昌。遇公作[○@廿]此相。寧便出作務。
明日上堂。法座前曰。昨日公案作麼生。
甯作[○@牛]此相了。複以腳攃卻。
昌曰。寬禪頭名不虛得。
遂升座曰。
忽地晴天霹靂聲。禹門三尺浪泙渹。
幾多頭角為龍去。鰕蟹依前努眼睛。
此頌與天童機發玄樞。青天激電同參。天輪地軸。武緯文經。皆左右二匝。十字卍字血脈也。放開掜聚。獨立周行。頌修羅掌日。樓至擎拳圍卍字 贊善哉也。
春秋題辭雲。天之為體。中包乎地。日月星辰屬焉。然天地 有高下之形。四時 有升降之理。日月有運行之度。星辰有次舍之常。乃至諸星運轉。纏度如輪。故為天輪也。
河圖括地象曰。地下有八柱。柱廣十萬里。有三千六百軸。互相牽掣。名山大川 孔穴相通。
家語。地東西為緯。南北為經。又文能經天。武能緯地。無文無以懷遠。無武無以禦亂。
睦州示眾雲。裂開也在我。掜聚也在我。
僧問。如何是裂開。
州雲。三九二十七。菩提涅槃。真如解脫。即心即佛。我且恁麼道。汝又作麼生。
僧雲。某甲不恁麼道。
州雲。盞子落地楪子成七片。
僧雲。如何是掜聚。
州斂手而坐。
老子雲。寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。樞機之發。如電光．石火。眼有神光。名為岩電。白日見星。此如暗中樹影水底魚蹤。非肉眼能見。
覺範寄靈源雲。
暗中樹影平生意。水際魚蹤病後機。
想見瘦容無住著。倚藤閑看暮雲歸。
還知仰山行履處麼。皂上烏雞 深夜繡。暗中一線 實難通

觀音會下一僧來參岩頭。以手左邊作一圓相。又右邊作一圓相。又中心作一圓相。欲成未成。
頭以手一撥。
僧無對。
頭乃喝出。僧方跨門。
頭卻喚回問。汝是洪州觀音來麼。
僧雲。是。
頭問。只如適來 左邊圓相作麼生。
僧曰。是有句。
頭曰。右邊圓相聻。
僧曰。是無句。
頭曰。中間圓相作麼生。
僧曰。是不有不無句。
頭曰。只如吾恁麼又如何。
僧曰。如刀畫水。
頭打趁出。這僧不得 圓相宗旨。妄生穿鑿。若不是岩頭。幾被惑亂一上。

圓 相

老子雲。
寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。
樞機之發。如電光石火。眼有神光。名為岩電。
白日見星。此如暗中樹影 水底魚蹤。非肉眼能見。

心燈錄

　舉世皆欲明大機大用，要知此大機大用，充滿目前，人皆錯過，都因這一大字，都思到高深奇遠處去。哪知道 即目前口渴要茶，童子便送茶來，腹肌要飯，侍者便送飯來，此乃當機當用。而要茶要飯 都是此我，若離此我，則無所謂機、無所謂用矣。
當其兩我相對，四目相看，直指便是，一超便入，對此機用，即是大機大用。
如要茶而飯至，要飯而茶來，成什麼機用。
《指月錄》中，機用不對處甚多，總是師家 不明開示之妙，遂使學人 慢然無處悟入，大家混鬧一場散去。

　　來學不論他在相上空上 著腳有礙，即在相上，以此無相之我 破他的相。
即在空上，以此不空之我 破他的空。
相空被我一破，他無空相著腳，不怕他不上 此我之船，此所謂大機大用。
來學拘於諸法修行，本無機可乘，在師家要逗出他的機來，將我之所用 而用之於彼，這才是開示之妙。 今開示之途，能迎機而用者，試問諸方 誰能為之？
而況無機而逗其機，不可用 而施其用者乎？
總之不明此我，則無所謂機用矣，而況其大乎。

心燈錄　

昔百丈侍於馬祖，祖目視繩床角拂子。
可憐生古人於一動一靜，偶然觸目，皆會之於道，所以成就甚速，吾人能如是乎？
遂問曰：“即此用，離此用。”蓋百丈已悟，當即則即，當離則離，而探之於祖。
祖遂針之曰：“汝向後開兩片皮 將何為人？”
百丈遂取 拂子豎起，此百丈墮於 即。
祖又針之曰：“即此用，離此用。”
百丈遂掛 拂子於舊處，此又墮在 離。
要知大機大用，只有此我出入縱橫，單刀匹馬，誰敢攖鋒？八面受敵，一掠皆空。
果能兩真相對，則是萬古之雄。彼或即或離 以為用者，則渺乎其罔措矣。
又安能窺其所用於機者哉？
所以祖震威一喝，能開萬古之聾，百丈反聾去三日，恐猶未能當下 窺見祖意所在。
然即離之見，則銷歸烏有，而此我 亦可以縱橫。
惟黃蘗聞舉即吐舌，其見則高於百丈，所以於此得見 馬祖大機大用。
又云：若嗣馬祖，已後喪我兒孫。
又讚仰，又不嗣，此何等識見？真可謂空前絕後，獨任此我。
所以百丈雲：子甚有超師之見，真有良心人也。

聞舉即吐舌