心燈錄

馬祖大喝於前，黃蘗吐舌 發出大機大用於後，百丈始能休去。
因不能即時休去，所以有三日之漸悟也。
後學將一喝作塗毒鼓會，將三日耳聾 作死去會。審如是，而黃蘗聞舉便會，何嘗死去，反不及百丈乎？
要知聞塗毒鼓而死者，還不是上上智，若上上智，一聞便徹悟，何須待死而復甦？
彼不死而不悟者不足論，死而復甦者，上智也，不死而徹悟者，上上智也。
試問百丈三日耳聾，乃真聾耶？鳥聲、人語、雞鳴、犬吠總不聞耶？
對面相言 只見口動耶？
蓋聞此一喝，諸見盡空，並無所倚，此我獨露，鎮日如痴，放下又不能，進前又不得。
可憐生自無始以來 至於今日，才得見此我。
外不為一切相所染，內不為見聞覺知所牽，又不落空，真實現成，竟至於三日 而後才放下。
所以我說 乃三日之漸悟，不及黃蘗剎那之頃也。

汾州雲：“悟去便休，更說什麼三日耳聾。”是極是極。
石門雲：“若不三日耳聾，爭得悟去。”此語只識得百丈，不識得汾州。
汾州雲：“我與麼道，較他石門半月程。”是極是極。
東林總將汾州石門都罵作瞎漢，不知自家已瞎了也。
雪竇雲：“諸人要會三日耳聾麼？大冶精金，應無變色。”
既是精金不變，如何耳聾？
若是賴耳聾 而精金不變，則第四日不聾，而金複變，成何說話。

第七十八則 雲門糊餅

示眾雲。絻天索價。搏地相酬。百計經求。一場懡[怡-台+羅]。還有知進退 識休咎底麼

舉。
僧問雲門。如何是超佛越祖之談(此問太高生)
門雲。糊餅(一舉四十九)

師雲。雲門上堂雲。一言才舉。千差同轍。該括微塵。猶是化門之說。若是衲僧 合作麼生。若將祖意佛意。這裡商量。曹溪一路平沈。還有人道得麼。道得出來。
僧問。如何是超佛越祖之談。
門雲。糊餅。
僧雲。這個有甚麼交涉。
師雲。灼然有甚麼交涉。
乃雲。爾勿可作了。見人道著祖師意。便問超佛越祖之談道理。爾且喚甚麼作佛。喚甚麼作祖。則說超佛越祖之談。便問個出三界。爾把將三界來。有甚麼 見聞覺知礙著爾。有甚麼聲色法。與汝可了。了個甚麼碗。
又有僧問。如何是超佛越祖之談。
門雲。蒲州麻黃。益州附子。
又曰。來來。我更問爾諸人。橫擔拄杖道。我參禪學道。便覓個超佛越祖底道理。我且問爾。十二時中 行住坐臥。屙屎送尿。至於茆沆裡蟲子。市肆裡 買賣羊肉案頭。還有超佛越祖底道理麼。
佛果雲。有者作一圓相。土上加泥。添枷帶鎖。
萬松道。若要敲枷打鎖鉆錘。問取天童頌古。

頌雲
糊餅雲超佛祖談(一大藏教詮注不及)
句中無味若為參(甚處下口)
衲僧一日如知飽(始知糊餅 醍醐毒藥)
方見雲門面不慚(雲門無眼 見人)

師雲。洞山初禪師 指通機頌雲。
洞山寥索一無可有。無味之談塞斷人口。
直饒巧饌千般。爭奈飽人不愛。
若是餓鬼相嚵噇底。橫咬豎咬狗齧枯骨相似。
直待嚼破舌頭。擲在一邊。卻與雲門相見。
相見後如何。各各面皮厚三寸


超佛越祖之 談
屙屎 送尿。

第七十九則 長沙進步

示眾雲。金沙灘頭馬郎婦。別是精神。琉璃瓶裡搗[飢-幾+(磁-石)]糕。誰敢轉動。不入驚人浪。難逢稱意魚。寬行大步。一句作麼生

舉。
長沙令僧問會和尚。未見南泉時如何(早晨有粥)
會良久(問著便屎臭氣)
僧雲。見後如何(更與挑剔)
會雲。不可別有也(只向屎堆裡躂倒)
僧回舉似沙(走口送舌漢)
沙雲。百尺竿頭坐底人(竿下底一場懡[怡-台+羅])
雖然得入未為真(孤危不立道方高)
百尺竿頭須進步(甚底大如個割捨)
十方世界是全身(始信蒲團不是天)
僧雲。百尺竿頭如何進步(果有這個在)
沙雲。朗州山澧州水(築著磕著)
僧雲。不會(可[日*煞]聰明)
沙雲。四海五湖王化裡(一任[跳-兆+孛]跳)

師雲。湖南長沙招賢大師。諱景岑。覺範雲。禪師大寂之孫。南泉之子。趙州之兄。當時衲子。倔強如仰山者。猶下之。而呼以為岑大蟲。
上堂雲。我若一向 舉揚宗教。法堂裡草深一丈。事不護已。向汝諸人道。盡十方世界。是沙門眼。盡十方世界。是沙門全身。盡十方世界。是自己光明。盡十方世界。在自己光明中。盡十方世界。無一人 不是自己。我常向諸人道。三世諸佛。共法界眾生。是摩訶般若光。光未發時。汝等眾生。向甚麼處委。光未發時 尚無佛無眾生消息。何處得山河國土來。
沙令僧問會庵主。主乃南泉下不出世。潛符密證之徒。燈錄列在末後 無機緣語句中。然此話既在。合作一傳。也不為分外。
僧作專使。去見庵主。傳長沙法旨雲。庵主未見南泉時如何。
會默然。
僧進雲。見南泉後如何。
會雲。更不可別有也。
萬松道。一死不再活。
僧回舉似沙。沙述偈雲。百尺竿頭坐底人。雖然得入未為真。
此與岩頭道 雪峰德山不會末後句。病痛一般。
萬松常向人道。大似個人 把祖父家門。產業並眷屬自身。一契賣卻。置得個水晶瓶子。終日隨形守護。如眼睛相似。莫教萬松見。定與掜破。教伊撒手掉臂。作個無忌諱快活漢。
勝默道。撒手懸崖下。分身萬象中。然後朗州山 澧州水。四海五湖王化裡。方可配天童水牯牛拖犁拽[金*罷]。

頌雲
玉人夢破一聲雞(開眼不覺曉)
轉盻生涯色色齊(無盡藏中受用不了)
有信風雷催出蟄(節氣不相饒)
無言桃李自成蹊(水到渠成)
及時節力耕犁(避者不做)
誰怕春疇沒脛泥(做者不避)

師雲。天童得超方三昧。略去庵主緊抱竿頭。不敢轉動處。撥動若一向恁麼去。法堂上草深一丈。
優波鞠多。有著身見者。求度于祖。祖曰。求度之法。要信吾言。不違吾教。
人曰。既來投師。固當聞命。
祖乃化一險崖。山聳喬木。令其上樹。又於樹下。化作大坑 深廣千肘。祖令放腳。
其人受教 即放二腳。令放一手。便放一手。令複放手。
其人答言。若複放手 便墮坑死。
祖曰。先約受教。雲何違我。
是時其人身愛即滅。放手而墮。不見樹坑。即證道果。
長沙朗州山 澧州水。謂之善用 險崖之句。若非玉人夢破 別有生涯。爭得四海五湖 斬新日月。毛詩習習穀風。催之驚蟄。春分後一候。雷乃發聲。
漢書。李廣傳贊。桃李無言下自成蹊。
宗鏡雲。既蘊德行。不言而信。若桃李之自成蹊也。又朗州山澧州水。此語乃拖泥帶水邊事。
三聖在會下。令秀上座問沙。南泉遷化向甚麼處去。
沙雲。石頭作沙彌時 參見六祖。
秀雲。不問石頭作沙彌時 參見六祖。南泉遷化 向甚麼處去也。
沙雲。教汝尋思去。
秀雲 和尚只有千尺寒松。且無抽條石筍。
沙不對。秀雲。謝師答話。
沙亦不對。秀舉似三聖。
聖曰。若實恁麼 猶勝臨濟七步。
聖親上方丈雲。和尚早來答話。可謂光前絕後。
沙不答。
聖雲。我從來疑著這漢。
佛印頌雲。
客見長沙陌路同。令人依約探家風。
須彌萬仞磨今古。折草量天枉用功。
古人把定處 放得行竿頭進步。放行時 把得定壁立千仞。為甚麼如此 自由自在。湖南城裡好養民。米賤柴多足四鄰

信堅園地
無情說法


大地山河、森羅萬象，可分為兩類：有情類、無情類。
「有情」是指有生命的人類、禽獸、動物等；
「無情」是指山河大地，花草樹木，雲月溪石，所有一切無生命的物質。

有情說法，透過言語文字表詮的，譬如經典文字、法師說法、禪師開示。
無情說法，是世間現象 所顯示的佛法，是無言的，只能用心神去觀察、感受、領悟。
譬如：春生夏長，秋收冬藏。天上飄的白雲，流水滔滔；
春去秋來，花開花謝，訴說「世事無常，萬法因緣生。一切空、不可得」。
佛門古刹的鐘聲、梵唄，悠揚悅耳，能震奮靈魂的深處，比用言語說法更具感染力。
「青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花皆是妙諦。 」
「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。 」

最有名的禪宗公案，是世尊 “拈花示眾”，迦葉破顏微笑，開啟了”教外別傳，以心印心的頓悟法門。
唐代的洞山良价禪師，專參「無情說法」的公案，參了許久，始終不得其妙。
後過溪水，無意中 看到自己水中的影子，而悟道。

看到 自己水中的影子，而悟道。

第八十則 龍牙過板

示眾雲。大音希聲 大器晚成。向盛忙百鬧裡。佯呆待七古千年後。慢[怡-台+反]。且道。是如何底人

舉。
龍牙問翠微。如何是祖師西來意(一回拈出一回新)
微雲。與我過禪板來(著本圖利)
牙取禪板與翠微(兀兀[目*牚][目*牚])
微接得便打(情知是)
牙雲。打即任打。要且無祖師西來意(半肯半不肯)

又問臨濟。如何是祖師西來意(頑皮癩肉)
濟雲。與我將蒲團來(好本多同)
牙取蒲團與臨濟(將錯就錯)
濟接得便打(順手骨挆)
牙雲。打即任打。要且無祖師意(得恁軟頑)
牙後住院。僧問。和尚當年問翠微臨濟祖意。
二尊宿明也未(貧兒思舊債)
牙雲。明即明矣。要且無祖師意(焦塼打著連底凍)

師雲。湖南龍牙山 居遁禪師。初參翠微 臨濟。後參德山 洞山。
一日問洞山。如何是祖師西來意。
山雲。待洞水逆流 則向爾道。師於此悟入。
佛果道。龍牙當時 取禪板時。豈不知是打他。
住院後。僧問。和尚見二尊宿。是肯他不肯他。
牙雲。肯即肯他。要且無祖師意。
佛果道。山僧即不然。肯即未肯。要且無 祖師西來意。
佛日杲禪師頌。
子卿不下單于拜。始末恒遵漢帝儀。
雪後始知松柏操。事難方見丈夫兒。
雪竇一向抑之。
真如喆雲。翠微臨濟可謂本分宗師。龍牙一等是撥草瞻風。與他後人 為龜為鑒。
舉住後僧問處。乃雲。龍牙瞻前顧後。應病與藥。大溈則不然。待問當初二尊宿 明不明。劈脊便棒。非唯扶豎 翠微臨濟。亦乃不辜他來問。
萬松道。真如 正是濟下鉆錘。不能放過。要見龍牙 肘後神符。須是當派天童眼目。

頌雲
蒲團禪板對龍牙(計穩甘屠眷)
何事當機不作家(咬人狗不露齒)
未意成褫明目下(人無遠見)
恐將流落在天涯(必有近憂)
虛空那掛劍(不假鋒鉾事)
星漢卻浮槎(別有向上一路)
不萌草解藏香象(佛眼覷不見)
無底籃能著活蛇(一般拈弄與君殊)
今日江湖何障礙(太平無忌諱)
通方津渡有舡車(何處不風流)

師雲。龍牙蒲團禪板。翠微臨濟 對眾教伊拈來。為甚用不出。
百丈舉野狐話了。黃檗問。古人錯答一轉語。墮野狐身五百生。轉轉不錯 合做甚麼。
丈雲。近前來向汝道。檗近前 先與丈一掌。
丈雲。將謂狐須赤。更有赤須狐。
此真當機作家。龍牙非不作家。未意成褫明目下。不欲當機 雷奔電掃。一期峭峻。古詩一千里色中秋月。十萬軍聲半夜潮。謂之寒乞。無含蓄。
僧問鏡清。學人未達其源。請師方便。
清雲。是甚麼源。
僧雲。其源。
清雲。若是其源。爭受方便。
侍者問。適來是成褫伊。
清雲。無。
者又雲。是不成褫伊。
清雲。無。
者雲。和尚尊意如何。
清雲。一點水墨 兩處成龍。成褫猶成就結裹也。恐成流布 敗辱門風。
洞山囑曹山曰。吾于雲岩先師處。親印寶鏡三昧。事窮的要。今付授汝。汝善護持。無令斷絕。向去若遇真法器。方可傳授。直須秘隱。不得形露。慮屬流布 難接後人。
僧問同安察。如何是無干戈。
安雲。虛空不掛劍。玉兔不被鱗。
聞世傳。天河與海通。海濱年年八月。有浮槎往來。不失信。博望侯張騫。乃多齎糧食 乘槎而去。匆匆不覺晝夜。奄至一處。見城郭居室。室中多織女。唯一丈夫。牽牛臨渚。不飲驚問。何人至此。
騫問。此是何處。
曰。君可往蜀 問嚴君平。乃如其言。
君平曰。某年月有客星。犯牛鬥。因話錄。
漢書載。張騫窮河源。言奉使之遠。實無天河之說。唯博物志說。有人齎糧乘槎。到天河。見飲牛丈夫。問君平。客星犯牛鬥。即此人也。此頌龍牙 當用時卻放過。放過後 別作主宰。
僧問曹山。不萌之草。為甚能藏香象。
山雲。闍梨幸是作家。
又問曹山作麼 不萌草。無底籃。是龍牙 不用之大用。故香象 非驢騾蹴蹋。活蛇 非死在句下。龍牙示眾雲。參方人須透佛祖始得。
新豐和尚道。佛祖言教。如生冤家。始有參學分。若透不得 即被佛祖謾去。
僧便問。佛祖還有謾人之心也無。
牙雲。爾道江湖 還有礙人之意麼。
又雲。江湖雖無 礙人之意。為時人透不得。江湖成礙人去。不得道 江湖不礙人。龍牙透過祖意。如生冤家。所以道。明即明矣。要且無祖師西來意。江湖豈能礙人。
俗諺雲。自家不會浮。怨他河曲[彔*見]。
一老宿雲。自家不會浮。怨他坑熱

第八十一則 玄沙到縣


示眾云。動即影現。覺即塵生。舉起分明。放下穩密。本色道人相見。如何說話


舉。
玄沙到蒲田縣。百戲迎之。次日問小塘長老。昨日許多喧鬧。向甚麼處去也(又鬧也)
小塘提起袈裟角(果然手忙腳亂)
沙云。顟挑沒交涉(謝證據)

師云。福州玄沙宗一大師。諱師備。芒鞋布衲 菲食自怡。雪峰高其苦行。常以備頭陀呼之。
世傳。玄沙不出嶺。保壽不渡河。因蹶傷足指。歎曰。是身非有。痛自何來。是身是苦。畢竟無生休休。達磨不來東土。二祖不往西天。遂迴復因閱楞嚴而發明。故應機捷敏 與修多羅合。至與雪峰徵詰 亦當仁不讓。
峰曰。備頭陀再來人也。
閩帥王審知。令公王延彬。皆以師禮之。眾常八九百。沙到蒲田縣。百戲迎之。次日問小塘長老。昨日許多喧鬧 向甚處去也。
小塘提起袈裟角。也不妨緊峭。
第一不得向喧靜 昨日今朝處著眼。蹉過當陽 一段大事。小塘不費心力。信手拈起袈裟。
沙云。顟挑沒交涉。
小塘甚處 是沒交涉處。玄沙是許不許。
大溈[吉*吉]云。大溈即不然。或有問。但鳴指一下。如有箇衲子出來。云顟挑沒交涉。卻肯他。何故大丈夫漢。捋虎鬚也是本分。且道。利害在甚麼處。
又云。小塘懷藏至寶。遇別者以增輝。玄沙本分鉆鎚一擊。乃光流千古。
法眼別云。昨日有多少喧鬧。
法燈云。今日更好笑。
看他二尊宿是當派下兒孫。[覤-儿+且]破玄沙用底。一向寬遮外羅卻就裏。暗箭相射。天童具通方眼。見伊家長裏短。徹底頌出。

頌云
夜壑藏舟(衲子難謾)
澄源著棹(肯墮死水)
龍魚未知水為命(當局者迷)
折筋不妨聊一攪(打草驚蛇)
玄沙師小塘老(一狀領過)
函蓋箭鋒(易開終始口)
探竿影草(難保歲寒心)
潛縮也 老龜巢蓮(藏身處沒蹤跡)
游戲也 華鱗弄藻(沒蹤跡處莫藏身)


師云。
玄沙問昨日喧鬧。如莊子大宗師篇云。夫藏舟於壑。藏山於澤。謂之固矣。然夜半有力者 負之而趨。昧者不知也。藏小大有宜。猶有所遯。若夫藏天下于天下。而不得所遯。是恒物之大情也。
天童以玄沙昨日今日置問。藏舟密負以驗小塘。卻來澄源湛水裏 尚棹孤舟。此玄中銘 恐滯死水。玄沙句中眼活。要人識動靜根源。
臥龍球和尚曰。欲得省要 卻是山河大地。與汝發明。其事既常。亦能究竟。若從文殊門入者。一切有為 土木瓦石 助汝發機。若從觀音門入者。一切音響。蝦蟆蚯蚓 助汝發機。若從普賢門入者。不動步而到。我以此三門。方便示汝。如將一隻折筋 攪大海水。令彼魚龍 知水為命。若常知動靜語默 來去根源。早不空過。此頌玄沙為人處。
若是作家。函蓋箭鋒。探竿影草。把定放行。看取提袈裟 與沒交涉。看是何道理。
史記龜策。傳太史公曰。余至江南。觀其行事。云龜千歲 乃遊蓮葉之上。此沒交涉。潛縮也不妨游戲。游戲也不妨潛縮。今畫魚藻圖。藻水草也。隨波搖漾 自成文章。又藻水草 有文者也。
見論語。山節藻梲。
要識二老麼。有意氣時 添意氣。不風流處 也風流

若從文殊門入者。一切有為 土木瓦石 助汝發機。
若從觀音門入者。一切音響。蝦蟆蚯蚓 助汝發機。
若從普賢門入者。不動步而到。
我以此三門。方便示汝。如將一隻折筋 攪大海水。令彼魚龍 知水為命。
若常知動靜語默 來去根源。早不空過。此頌玄沙為人處。
若是作家。函蓋箭鋒。探竿影草。把定放行。看取提袈裟 與沒交涉。看是何道理。

第八十二則雲門聲色

示眾云。不斷聲色 是隨處墮。聲求色見。不見如來。莫有就路還家底麼

舉。雲門示眾云。
聞聲悟道(雙丸塞耳)
見色明心(兩葉遮睛)
觀世音菩薩將錢來買餬餅。放下手卻是饅頭(又被風吹別調中)

師云。天童舉話 談其神駿。略其玄黃。本錄。雲門示眾云。聞聲悟道。見色明心。作麼生。是聞聲悟道。見色明心。
舉手云。觀世音菩薩 將錢來買餬餅。放下手。元來卻是饅頭。
圓通國師道。韶陽老人。可謂唱彌高 而和彌寡。如今卻向 延聖拂子頭上。入方網三昧。東方入定西方起。乃至男身入定 女身起。還會麼。野色更無山隔斷。月光直與水相通。
萬松道。海中尋不得。岸上卻相逢。更看。天童甚處相見。

頌云
出門躍馬掃攙搶(閫外將軍令)
萬國煙塵自肅清(風行草偃)
十二處亡閑影響(併作一家)
三千界放淨光明(更無兩樣)


師云。聞聲悟道。道豈有聲。見色明心。心豈有色。此禮樂征伐 自天子出。仁義之兵 無敵於天下。攙搶棓彗 其殃一也。以聲色為影響。表不實也。影 謂鏡像水月。響 謂空谷傳聲。此皆在道心中。為攙搶也。萬國 猶萬法也。十二處 猶六根六塵也。三千界光明。照破影響。由除影響。放出光明。不見。百丈古靈道。靈光獨耀 迴脫根塵。忽若根根塵塵 皆遍法界。又作麼生。將謂是饅頭。卻是餬餅


將謂是饅頭。卻是餬

尺童

一日，佛鑑珣禪師忽然上堂雲：“森羅及萬象，一法之所印。”
　　守珣禪師一聽，豁然頓悟。於是歡喜踴躍，往見佛鑑禪師。
　　佛鑑禪師一見他，便道：“可惜一顆明珠，被這風顛漢拾得！”
　　為了勘驗他，佛鑑禪師問道：“靈雲道：自從一見桃華後，直至如今更不疑。如何是他不疑處？”
　　守珣禪師道：“莫道靈云不疑，只今覓個疑處 了不可得。”
（現在、當下也無法找到疑處。疑無處所，如幻無實。）
　　佛鑑禪師又問：“賢沙(即玄沙師備)道：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。那(哪)裡是他未徹處？”
　　守珣禪師道：“深知和尚老婆心切。”（理上雖合，心不相應。）
　　佛鑑禪師遂予印可。

　　守珣禪師於是禮拜，並呈偈云：
　　“終日看天不舉頭，桃花爛熳始抬眸。
　　 饒君更有遮天網，透得牢關即便休。”

尺童——生死牢關，當下一念，即出 過去未來，何況生死？一念萬年去……

第八十三則 道吾看病


示眾云。通身做病。摩詰難痊。是草堪醫。文殊善用。爭如參取向上人 得箇安樂處。如何是安樂處

舉。
溈山問道吾。甚麼處來(來處要分明)
吾云。看病來(福田第一即不無)
山云。有幾人病(更要兩等)
吾云。有病者不病者(卻是爾有第二月)
山云。不病者 莫是智頭陀麼(陷虎之機)
吾云。病與不病。總不干他事。速道速道(卻被葫蘆倒繳藤)
山云。道得 也沒交涉(禍不入慎家之門)

潭州溈山靈祐禪師。二十三歲參百丈大智。充典座二十年。因撥火悟道。後與華林。賭淨瓶下語。贏得溈山。連帥李景讓。奏號同慶寺。相國裴休。嘗咨玄奧。
師嘗見野火問道吾。還見火麼。
吾曰。見。
山云。從何處起。
吾曰。除去行住坐臥。請師別致一問來。
山休去。
佛鑑拈云。
炎炎野火。人人皆見。
獨有道吾。見得迥別。
萬松道。一等是看病。不似道吾 覷透心肝五臟。溈山通方便。相席打令道。道得也 與他沒交涉。唯有天童道。沒交涉處。正好道。
頌云
妙藥何曾過口(吞不入吐不出)
神醫莫能捉手(無處摸[打-丁+索])
若存也 渠本非無(唯言遍天下)
至虛也 渠本非有(不見一纖毫)
不滅而生(虛若谷神常不死)
不亡而壽(道先象帝自長生)
全超威音之前(舒不到頭)
獨步劫空之後(卷不到尾)
成平也 天蓋地擎(把定乾坤)
運轉也 烏飛兔走(斡旋造化)

師云。紅絲脈斷。藥病俱亡。服藥忘了口來。診脈忘了手來。所謂攢簇不得底病。華陀拱手。扁鵲攢眉。道有 通身無影像。道無。遍界不曾藏。
齊朝曇鸞法師。得仙經十卷。後逢流支三藏。
問曰。佛法中有長生不死法。勝得此土仙方否。
三藏唾地曰。此土那有長生法。縱得延年報盡還墜。即懷中探出 無量壽觀經。授與鸞曰。此大仙方。常得解脫。永出生死。楞嚴十仙報盡。還來轉入諸趣。
老子曰。死而不亡者壽。
東坡上佛印詩。長生未暇學。且學長不死。全超威音之前。先天而未成。已成獨步劫空之後。後天而既壞不壞。成平也。天蓋地擎。運轉也。烏飛兔走。此喚作全體作用 攝用歸體。靜為天地本。動合聖賢心。還會這般說話麼。撥開妙淨圓明眼。識取吉祥安樂人


成平也。天蓋地擎。運轉也。烏飛兔走。
靜 為天地本。動 合聖賢心。