無上菩提(大菩提)與無上涅槃（大涅槃）是佛果
正覺應該是誤解楞嚴.依其斷句而有此說

佛性本具.無明覆蓋.蓋既脫.佛性復彰.故楞嚴經說果位別名.
印象中亦有禪師稱古時人

無上菩提(大菩提)與無上涅槃（大涅槃）是佛果
正覺應該是誤解楞嚴.依其斷句而有此說

阿耨多羅三藐三菩提....無上正等正覺
阿耨多羅....無上
三藐.........正等(實)
三菩提......正覺(真)

由上可知:菩提者覺.三菩提者正覺.阿耨多羅三菩提者無上菩提(無上正覺)

無上涅槃者究竟涅槃.即阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)

無上菩提與無上涅槃....不可同日而語.境界差太多了!

三菩提(正覺)指八地所證一真如心(己心不動真如)

無上菩提指十地所證真空(法界真如.或稱一真法界)......非佛也

阿耨多羅三藐三菩提....無上正等正覺
阿耨多羅....無上
三藐.........正等(實)
三菩提......正覺(真)

正覺者真而無實....所謂眾生本來面目.真心.本心.無始菩提涅槃元清淨體(此處涅槃指無餘涅槃.非指大涅槃)

正等者等同佛性體

三藐三菩提者等正覺(內涵等同佛覺).

阿耨多羅三藐三菩提....無上正等正覺(妙覺)...大涅槃

經雖云.佛性常恒無變.然佛性具空覺兩性.以一念無明故. 墮十二因緣法輪中.並顯無明.行….等相.又以不能見（不自知）正陷於十二因緣中故.於中反覆輪轉.如蠶作繭自生自死.而窮究其因.乃在不見佛性自造結業流轉.如經云.

佛性具空覺兩性

佛性實有可見.可得.可證.可說.豈是空無得無物無實.不可見?

換句話說.佛性有.真空無.佛性實體能遮蔽真空.故云無映奪身.真空(無明)遮蔽佛性云如來藏
佛性跟空如世仇般王不見王.有你無我.如硬幣兩面.永不碰頭.互斥性

說佛性具空覺兩性.決定是誤解!

佛性常恒無變.然佛性具空覺兩性.以一念無明故. 墮十二因緣法輪中

改一下:

佛性常恒無變.以一念無明故遮彼佛性成空.稱如來藏.因阿陀那識作用故開始輾轉流浪而墮十一支因緣法輪中.....＿

你們口中的真空其實就是無明(空性就是無明性).也就是眾生本來面目.如來藏.
無明無始.遍一切處而常住.唯是虛空清淨平等無垢.也就是眾生老祖宗.

墮十一支因緣法輪中是因阿陀那識最初執取而開始流浪生死.跟無明(第十二支)無關.
換句話說.無明(如來藏)本是清淨無垢的虛空狀態.因阿陀那識最初執取成最初一切種子識故行(第十一支).....

最初一切種子乃阿陀那識執取所致.
當流轉時.最初種子即儲藏於阿賴耶.同時阿陀那識化身成為末那識.繼續執取.
是故阿陀那識的存在與阿賴耶識是同時存在的.與末那識則有先後之別.
因為阿陀那識的存在與阿賴耶識是同時存在的.所以流轉門不立阿陀那識為第九識.

但以還滅門來說.阿陀那識不可算"識".因為行還滅時:
當盡滅阿賴耶時.最初種子也一併滅除
當盡轉阿賴耶識時.阿陀那識隨著盡轉.無有時間差
並不會於盡轉阿賴耶識後.還存在有阿陀那識須轉.
是故盡轉阿賴耶識後不會面對阿陀那識.而是直接面對無明識
無明識也就是還滅門第九識

所以流轉門唯立八識.還滅門應立九識(無明識為第九識)....題外話.

Viirya 寫: ↑週二 10月 26, 2021 10:45 pm 經雖云.佛性常恒無變.然佛性具空覺兩性.以一念無明故. 墮十二因緣法輪中.並顯無明.行….等相.又以不能見（不自知）正陷於十二因緣中故.於中反覆輪轉.如蠶作繭自生自死.而窮究其因.乃在不見佛性自造結業流轉.如經云.

所謂見性即見第一義空， 世尊見「一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得 」，請參考。

所謂見性即見第一義空

見性即見第一義空....見的是真如性.不是佛性.請善分別!

於第一義不動.能善分別諸法相.....此處於第一義不動指的就是真如

所以應該很容易判定:見性即見第一義空....見的是真如性

真如與之性、佛種與之性即佛性，是名第一義空。

真如與之性、佛種與之性即佛性，是名第一義空。

看不懂.

什是真如與之性?佛種與之性?

這個"與"字何義?