甚深緣起見

[糟老頭]

讚讚讚

[Viirya]

無盡緣.剎那變.無一住...

[糟老頭]

無盡緣.剎那變.無一住...

大德
好久不見了

[外道]

緣起是源頭，無明是禍首。

[訪客]

世間每日有生有死
誰知會出現啥米鬼？

Suckers are born everyday!

[靜明]

緣起是源頭，無明是禍首。

這樣講怪怪的，泉水流成小溪，小溪流成大河，大河匯入大海，大海的源頭是泉。
但是，泉是水，溪是水，大河是水，海也是水，體是水（緣起），相是泉溪河海（隨順緣起，遇名色因緣而有差別相）。

[訪客]

緣起是源頭，無明是禍首。

這樣講怪怪的，泉水流成小溪，小溪流成大河，大河匯入大海，大海的源頭是泉。
但是，泉是水，溪是水，大河是水，海也是水，體是水（緣起），相是泉溪河海（隨順緣起，遇名色因緣而有差別相）。

緣起性空空無實義
隨類各解見怪不怪

[輕鬆]

(靜明回菜子說:)
五蘊皆空，性相就不再二分，全波即水，菩薩不即眾生無明，亦不離無明。
如舟行於水，離水則不能行舟，水淹則又舟沒。唯般若中道能往返成就眾生。

(訪客,提出說:)
>緣起性空空無實義
>隨類各解見怪不怪?

那麼
訪客說的>緣起性空空無實義
和靜明>唯"般若中道"能往返成就眾生。

這兩類法友法義的內容,
照聖嚴法師的白話文來讀,似乎也是透"緣起性空"
來觀察甚麼是因緣有,甚麼是(現象)自性空。
這樣就不會雞同鴨講,否則唸詩的和抄經的怎麼相融!

[輕鬆]

之前在台壇我貼過聖嚴法師的文章;
聖嚴法師解:
因緣有的有，是指有因有緣而產生種種現象；
因緣空的」，是指一切現象的自性本空。

自性不是哲學上所稱之本體，而是說，
現象的本身即無不變的自性，故稱「自性本空」。

剪貼

聖嚴法師教禪坐 67

「緣起性空」的主要內容便是「因果」和「因緣」。
佛教(有宗)另有一個觀念叫作「妙有論」，其內容說的也是「因果」和「因緣」，
是從「妙有」瞭解「真空」。

「真空」並非「無」，「真空」存於妙有」之中，即空即有，非空非有；
「空.有」二者，看似「兩個相反的觀念」，實則卻是「一體的兩面」。


（一）因果


「因果分為兩類：
1.有漏因果(凡夫的因果)，2.無漏因果（聖人的因果）。

「因緣」亦分為兩類：
1.因緣「有」，2.因緣「空」。

因緣有的「有」，是指有因有緣而「產生種種現象」；
因緣空的「空」，是指一切「現象的自性本空」。

「自性」不是哲學上所稱之「本體」，而是說，「現象的本身即無不變的自性」，
故稱「自性本空」。........


（二）因緣

「有與空」，看似對立，實是「一體的兩面」，
「有」代表「因緣有」，「空」則是指「因緣所生的任何現象」，
其「自性畢竟是空」。.......

[輕鬆]

法師接著說:

因是主，緣是賓，一個現象的產生，必有其主因，及附屬的助緣才成。
例如此次禪修營，「我」是主因，我希望提供對社會有貢獻的人士有聽聞佛法、
修學禪法的機會，以發揮其在社會上正面的影響力，促進社會進步與和諧，
而來參加的諸位則是緣，沒有諸位的參加，這次的禪修營便辦不成了。

反過來說，目前的社會結構、價值觀念、種種現象，變化得太快，極需
有類似禪修營的活動，提供給大眾，做心靈的調適；這個需求便成為因，
禪修營的提供則成為緣；亦即各位是因，我應大眾之需求而給予協助，
反成助緣。
因此，我們彼此，互為因果，亦可互為因緣。切的現象都無法離開因緣。

《阿含經》說，因緣是「此有故彼有，此滅故彼滅」。
「有」是指現象的生起，「滅」是指現象的消失。現象的生滅有大有小，
有長有短，有種種不同的層次。從宇宙的大環境看，現象的生滅有四個
過程：成、住、壞、空，這是屬於物質的現象。對人類的肉體而言，則
有生、老、病、死，這是屬於生理的現象。以我們的念頭來說，則有生、
住、異、滅，這是屬於心理的現象。

宇宙體中任何物質的現象，都不外乎成、住、壞、空四種形態的變化。

當一種物質現象，由於因緣聚合而出現並存在之後，必然會逐漸經歷
壞的過程而歸於空的結果。生理現象及心理現象，亦有相同的情況。
此乃所謂的因緣「生」和因緣「滅」。我們這個眾生世界的一切，總
是離不開因緣生滅的變幻。