我從來都從法義甚至功夫進路上做佛法大義之辨正,所以才勸導您周大德要搞懂何謂般若,才有資格與人辯論佛法,而您總是言不及義,盡在文字相上鑽牛角尖。
坦白說,根據我對您網上發文論法之觀察,你研讀佛經真的還有待加強,為什麼?因為你對於佛教稍異於凡學之文字文法之專用等文藝差別,還不夠理解,因此研讀理解佛經開示內容常常迷迷糊糊,更甭說要融會貫通世尊法教了!!
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我從來都從法義甚至功夫進路上做佛法大義之辨正,所以才勸導您周大德要搞懂何謂般若,才有資格與人辯論佛法,而您總是言不及義,盡在文字相上鑽牛角尖。
妙大徳
就說你周大德對於佛法完全無概念, 連自己講什麼我看都迷迷糊糊。周善為 寫: ↑週四 3月 31, 2022 2:20 pm妙大徳
【智慧】不是法義,而是理解法義之手段工具、分別作用。妄想若滅,智慧亦滅,所以《般若心經》才說【無智亦無得】。即使您偷換概念得逞,不論是【般若波羅蜜】,還是【智慧】,都只是過度到彼岸之手段工具、功能作用,而非彼岸。所以說,【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。
妙大徳妙吉祥如意 寫: ↑週四 3月 31, 2022 2:31 pm就說你周大德對於佛法完全無概念, 連自己講什麼我看都迷迷糊糊。周善為 寫: ↑週四 3月 31, 2022 2:20 pm妙大徳
【智慧】不是法義,而是理解法義之手段工具、分別作用。妄想若滅,智慧亦滅,所以《般若心經》才說【無智亦無得】。即使您偷換概念得逞,不論是【般若波羅蜜】,還是【智慧】,都只是過度到彼岸之手段工具、功能作用,而非彼岸。所以說,【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。
般若,即是真如啟用 真如又稱為覺 而覺性啟用 對於修行人來講 就是屬於功夫理論了 因為這是屬於個人的工夫的修持,所以如我過去所提出的 佛法修行功夫有他的層次進展 ,約是:
(生起次第)……發起阿耨多羅三藐三菩提心
(圓滿次第)……證一真如心
(生圓不二次第)…得阿耨多羅三藐三菩提
所謂(生圓不二次第)也就是達至三世諸佛之證果,得(阿耨多羅三藐三菩提)了。即是無上正等正覺。即是無上正等正般若。即是大般涅槃。
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「所謂(生圓不二次第)也就是達至三世諸佛之證果,得(阿耨多羅三藐三菩提)了。即是圓覺,即是無上正等正覺。即是無上正等正般若。即是大般涅槃。即是佛性真空妙有法身如來藏」????妙吉祥如意 寫: ↑週四 3月 31, 2022 2:31 pm就說你周大德對於佛法完全無概念, 連自己講什麼我看都迷迷糊糊。周善為 寫: ↑週四 3月 31, 2022 2:20 pm妙大徳
【智慧】不是法義,而是理解法義之手段工具、分別作用。妄想若滅,智慧亦滅,所以《般若心經》才說【無智亦無得】。即使您偷換概念得逞,不論是【般若波羅蜜】,還是【智慧】,都只是過度到彼岸之手段工具、功能作用,而非彼岸。所以說,【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。
般若,即是真如啟用 真如又稱為覺 而覺性啟用 對於修行人來講 就是屬於功夫理論了 因為這是屬於個人的工夫的修持,所以如我過去所提出的 佛法修行功夫有他的層次進展 ,約是:
生起次第……初地發起阿耨多羅三藐三菩提心
圓滿次第……第八地證一真如心,完成心解脫
生圓不二次第……諸佛得阿耨多羅三藐三菩提
所謂(生圓不二次第)也就是達至三世諸佛之證果,得(阿耨多羅三藐三菩提)了。即是圓覺,即是無上正等正覺。即是無上正等正般若。即是大般涅槃。即是佛性真空妙有法身如來藏。
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呵呵,外行就外行,沒甚丟臉的,我們初初研讀佛經也是從迷迷糊糊開始,當自己不懂時多虛心學習,就會懂,懂了就是內行……