公案的意義

[妙吉祥如意]

大凡禪門公案以其內容文字隱喻之旨趣，大概可以分成個幾個類型：
1.
有類公案專門指導學人參禪入門實修的起手式（即是起疑情），此類公案通常是不說破的，理由也簡單，說破就起不了疑情了。
2.
有類公案是用來考驗學人參禪境界深淺。學人拈提這部份公案，必須具有一定研究佛教經論的基礎，始能看懂、說得。否則，禪門照妖鏡下，狐狸尾巴撩向天…
3.
有類公案是描述禪門師徒日常趣聞，大多幽默耐人尋味，當然其中也不乏蘊涵禪門密意，這就看要學人對於禪宗的認知深淺而心領神會了。

趙州放火　
南泉云：「昨夜三更月到窗。」
趙州做火頭，一日閉卻門燒滿屋煙，叫云：「救火，救火！」
時大眾俱到，趙州云：「道得即開門。」
眾皆無對，南泉將鎖匙於窗間過與趙州。
趙州便開門。

南泉斬貓
師因東西兩堂各爭貓兒，師遇之，白眾曰：『道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。』眾無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出。師曰：『汝適來若在，即救得貓兒。』

六祖壇經
惠能三更領得衣缽。云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不須憂。吾自送汝。
祖相送直至九江驛邊。祖令上船。五祖把艣自搖。惠能言。請和尚坐。弟子合搖艣。祖云。合是吾渡汝。惠能曰。迷時師度。悟了自度。度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語音不正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。

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[貢巴]

[妙吉祥如意]

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[cyc320]

善知識。無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。(於念念中。自見本性清淨 )
善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。(相應佛經法義 自修自行。自成佛道 )

[寂照世間]

外離相即禪。內不亂即定。
外禪內定。是為禪定。

菩薩戒經云。我本性元自清淨。
善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。

外離相即禪。內不亂即定。
外禪內定。是為禪定。

ＰＯ這麼多，真的親證哪一段？
說來看看，學習學習

六祖壇經，誰沒看過，天天ＰＯ，就是辦不到
貼一堆

就不懂《究理則明》
所以天天貼
貼到天荒地老
貼到海枯石爛

老實修行，是常困難，因為老了

六祖壇經是五樓法
需要先學好十善法，也就是天乘善法
六祖說，常行十善天堂便至
意思就是，常行十善，如處天堂。
也就是要學，惡來善度，
然後，還要邪來正度，愚來智度
最後，還要迷來悟度
這時候，就可以應用了
兩邊三際斷，平等如夢幻
一切有為法如夢幻泡影
所以，如如不動，不取於相

重點是需要打好基礎
基礎沒有打好，一切免談
因為，很少人是六祖之類的利根之人
絕大多數的人，都只是鈍根

原理，幾乎人人都懂，但卻是都裝不懂..

[Viirya]

鼓勵續修.但尊重個人抉擇.
能成就阿羅漢已經非常了不起了

大乘行者成就法空智慧
般若屬大乘系.非一般阿羅漢修
既然究竟涅槃出現於心經此一大乘經典
自不宜再以阿羅漢偏空之說套在大乘 行深般若波羅密多的 觀世音菩薩 究竟涅槃一詞上

[cyc320]

鼓勵續修.但尊重個人抉擇.
能成就阿羅漢已經非常了不起了 (無四相，解了煩惱障、身苦，於念念中，保任心性清淨不簡單，因此心 易成負荷)

既然究竟涅槃出現於心經此一大乘經典 (究竟涅槃不可得，藉自見本性清淨 ，後續相應佛經法義 ，自修自行 自成佛道 )

[Viirya]

無我亦無我所
既是無我.是誰負荷？

[cyc320]

無我亦無我所
既是無我.是誰負荷？
A：此是正知見，也是心的負荷

[次草]

犀牛兄是指這篇嗎

學友，

請看這一篇。

請參閱 : http://agama.buddhason.org/MA/MA075.htm


節錄經文 :

復次，多聞聖弟子作如是觀：『此世空：空於神、神所有，空有常，空有恒，空長存，空不變易。』彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入無所有處，或以慧為解。彼於後時身壞命終，因本意故，必至無所有處，是謂：第二說淨無所有處道。

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這一篇很有名的經文，可用於禪修檢驗，提醒弟子注意禪修陷阱。

那怕是...

證悟無我、無我所；

證悟了空性、真如；

這樣如此高度的禪修程度，依然只不過是困於無色界定而已。

學友可以參考。


平安喜樂

犀牛的證悟無我，無我所
跟禪宗不同
經文明白說
不著捨，才能不住無所有處，而般涅槃
著捨跟離捨會兩難
所以悟無我
不是著捨
禪宗的本來無一物
正是包含三界而說
如果再將本來無一物
安在無色界
當然會使禪宗行者，癡的不明不白
可能嗎
如果沒有出三界的能耐
不要說禪宗
什麼宗都不是佛教傳承