大凡禪門公案以其內容文字隱喻之旨趣，大概可以分成個幾個類型：
1.
有類公案專門指導學人參禪入門實修的起手式（即是起疑情），此類公案通常是不說破的，理由也簡單，說破就起不了疑情了。
2.
有類公案是用來考驗學人參禪境界深淺。學人拈提這部份公案，必須具有一定研究佛教經論的基礎，始能看懂、說得。否則，禪門照妖鏡下，狐狸尾巴撩向天…
3.
有類公案是描述禪門師徒日常趣聞，大多幽默耐人尋味，當然其中也不乏蘊涵禪門密意，這就看要學人對於禪宗的認知深淺而心領神會了。

趙州放火　
南泉云：「昨夜三更月到窗。」
趙州做火頭，一日閉卻門燒滿屋煙，叫云：「救火，救火！」
時大眾俱到，趙州云：「道得即開門。」
眾皆無對，南泉將鎖匙於窗間過與趙州。
趙州便開門。

南泉斬貓
師因東西兩堂各爭貓兒，師遇之，白眾曰：『道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。』眾無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出。師曰：『汝適來若在，即救得貓兒。』

六祖壇經
惠能三更領得衣缽。云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不須憂。吾自送汝。
祖相送直至九江驛邊。祖令上船。五祖把艣自搖。惠能言。請和尚坐。弟子合搖艣。祖云。合是吾渡汝。惠能曰。迷時師度。悟了自度。度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語音不正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。

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善知識。無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。(於念念中。自見本性清淨 )
善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。(相應佛經法義 自修自行。自成佛道 )

貢巴 寫: ↑週三 11月 16, 2022 4:20 pm 外離相即禪。內不亂即定。
外禪內定。是為禪定。

菩薩戒經云。我本性元自清淨。
善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。

外離相即禪。內不亂即定。
外禪內定。是為禪定。

ＰＯ這麼多，真的親證哪一段？
說來看看，學習學習

六祖壇經，誰沒看過，天天ＰＯ，就是辦不到
貼一堆

就不懂《究理則明》
所以天天貼
貼到天荒地老
貼到海枯石爛

老實修行，是常困難，因為老了

六祖壇經是五樓法
需要先學好十善法，也就是天乘善法
六祖說，常行十善天堂便至
意思就是，常行十善，如處天堂。
也就是要學，惡來善度，
然後，還要邪來正度，愚來智度
最後，還要迷來悟度
這時候，就可以應用了
兩邊三際斷，平等如夢幻
一切有為法如夢幻泡影
所以，如如不動，不取於相

重點是需要打好基礎
基礎沒有打好，一切免談
因為，很少人是六祖之類的利根之人
絕大多數的人，都只是鈍根

原理，幾乎人人都懂，但卻是都裝不懂..

鼓勵續修.但尊重個人抉擇.
能成就阿羅漢已經非常了不起了

大乘行者成就法空智慧
般若屬大乘系.非一般阿羅漢修
既然究竟涅槃出現於心經此一大乘經典
自不宜再以阿羅漢偏空之說套在大乘 行深般若波羅密多的 觀世音菩薩 究竟涅槃一詞上

鼓勵續修.但尊重個人抉擇.
能成就阿羅漢已經非常了不起了 (無四相，解了煩惱障、身苦，於念念中，保任心性清淨不簡單，因此心 易成負荷)

既然究竟涅槃出現於心經此一大乘經典 (究竟涅槃不可得，藉自見本性清淨 ，後續相應佛經法義 ，自修自行 自成佛道 )

無我亦無我所
既是無我.是誰負荷？

無我亦無我所
既是無我.是誰負荷？
A：此是正知見，也是心的負荷

漫步的犀牛 寫: ↑週三 11月 16, 2022 12:38 pm

次草 寫: ↑週二 11月 15, 2022 11:09 pm
犀牛兄是指這篇嗎

學友，

請看這一篇。

請參閱 : http://agama.buddhason.org/MA/MA075.htm


節錄經文 :

復次，多聞聖弟子作如是觀：『此世空：空於神、神所有，空有常，空有恒，空長存，空不變易。』彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入無所有處，或以慧為解。彼於後時身壞命終，因本意故，必至無所有處，是謂：第二說淨無所有處道。

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這一篇很有名的經文，可用於禪修檢驗，提醒弟子注意禪修陷阱。

那怕是...

證悟無我、無我所；

證悟了空性、真如；

這樣如此高度的禪修程度，依然只不過是困於無色界定而已。

學友可以參考。


平安喜樂

犀牛的證悟無我，無我所
跟禪宗不同
經文明白說
不著捨，才能不住無所有處，而般涅槃
著捨跟離捨會兩難
所以悟無我
不是著捨
禪宗的本來無一物
正是包含三界而說
如果再將本來無一物
安在無色界
當然會使禪宗行者，癡的不明不白
可能嗎
如果沒有出三界的能耐
不要說禪宗
什麼宗都不是佛教傳承