妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 18, 2023 11:20 pm.
大乘佛經，開示佛法，常常藉由隱喻，來突顯佛法之奧妙，也更彰顯大乘佛法的智慧之攜永活潑妙絕，如下面（妙法蓮華經），就是將此部經典所欲開示的佛法精髓重點所在，放在（法性）的詮釋。所以，此（妙法蓮華經）對於不染一法的（涅槃）佛法真義，就特別重視，開示的就特別清楚！！例如：
妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。
世尊在（妙法蓮華經）開宗明義，說的很清楚，小乘思想所崇尚，至高無與倫比的（涅槃），其實只是修佛過程中的一個中途休息之地，也就是原始阿含系列經典所提及的譬喻（
洲渚）。
所謂智慧必然在法性中成就，故終極佛果，稱頌（一切種智）。而（涅槃）一法不染一法不生，是無法得阿耨多羅三菩提。此理也甚是明顯！！
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阿含1174經[正聞本392經/佛光本268經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住阿毘闍恆水邊。
時，有比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：
「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住：所以族姓子剃除鬚髮正信非家出家學道，於上增修梵行，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
爾時，世尊觀察[恆]水，見恆水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：
「汝見此恒水中大樹流不？」
答言：「已見，世尊！」
佛告比丘：
「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，
不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流順趣、流注、浚輸大海不？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛言：
「比丘亦復如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，
不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，[當隨水流]臨趣，流注、浚輸涅槃。」
比丘白佛：
「云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？
云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉！世尊！為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，比丘白佛：「如是，世尊！」
佛言：
「比丘亦復如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，
不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，[當隨水流]臨趣，流注、浚輸涅槃。」
比丘白佛：
「云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？
云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉！世尊！為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住……乃至自知不受後有。」
佛告比丘：
「此岸者，謂六入處；彼岸者，謂六外入處；人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取；非人取者，猶如有人願修梵行：『我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處{在?}處天上。』是非人取；洄澓者，猶如有一還戒退轉；腐敗者，犯戒、行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。
如是，比丘！是名不著此、彼岸……乃至浚輸涅槃。」
時，彼比丘聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
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哇哈哈哈！！
（不閡洲渚）看到沒！！
我說原始佛經開示，處處皆是大乘佛法，可惜就是被小乘思想的現代佛學者給鳩佔鵲巢，完全忽略世尊所親傳之大乘佛法！！
世尊開示佛法，以水流譬喻法性（一切種子）的流轉，甚為常見，以是之故，我們可以發現許多大乘經論，也有此言論~~
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！
譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，
雜染永滅究竟涅槃。
善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示
如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，[
是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。
成唯識論三卷七頁云：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。