為何「第一因」之說，屬外道法？

[周善為]

生因識有
萬法（指眾生各自的見聞覺知），並不包含自然界的真實因緣法，正確的說是指“五取蘊”。
所以萬法的顯現與運作，是因為“識”而有的。
所以唯識系的立論基本，是先成立‘’識”有，而展開一系列的學說，如百法論種種。
但錯把“識”當成，創造萬物的第一因，就是外道理論了。
唯識三自性，而後又以三無自性來圓融，是基於因緣法無永恆不變的第一因。
所以，生因識有（萬法由心），而這個“識”，別忘了也必有其因緣條件，才能出現，“識”的因緣條件，就是“無明緣行”。

能懂嗎？

靜明君說「生因識有，萬法（指眾生各自的見聞覺知），並不包含自然界的真實因緣法，正確的說是指“五取蘊”。
所以萬法的顯現與運作，是因為“識”而有的。」

然而，靜明君說的「自然界的真實因緣法」，豈不仍是「因為“識”而有的」？

靜明君此等將「自然界的真實因緣法」與「眾生各自的見聞覺知的萬法亅打作兩截的知見，正是外道見。

是你外道搞不清楚啦

是靜明君自己的論述遭破，卻還不知不覺。

[周善為]

聚合物，怎會有第一因。
不管是把真如或自性，理解成是第一因者，就是外道。


任何聚合物（諸心，色法）的基本元素之四大種性，是講共相，不是第一因。

身為總版主，既無能力針對主題引證經典，

又無能力推演因果邏輯，亦無能力維持文字品質，

什麼是「四大種性」？什麼是「共相」、「外道」？

「共相」就是「外道」見，「聚合物」就是「第一因」。

聽你在吹牛
看不懂，就承認吧

靜明君還是專心唸佛的好，經教不是你能碰的。

[Viirya]

第一因的尋找受到事件擷取範圍影響
很像大數據分析起迄期間的決定與資料的擷取

第一因的尋找
若就單一事件是容易確認的
隨著範圍的擴大.向前或向後延伸.就越發難以辨識和下定論
最後便以無始無終一言以蔽之.

第一因若要成立.自性自發是必要條件

[藍海千尋]

第一因

1.欲從緣生無常生滅法，尋找第一因 ，是為戲論。

心數數法無始無終故。

2.緣起法常住不變易，無有第一因。

無論是緣生法，緣起法，都無第一因，以是義故，說有第一因者即是外道。

[靜明]

太虛大師講義
如外道中有說勝妙者，亦曰勝性，印度所謂數論：彼等妄計在世界萬物未有以前，有此勝性為能造者，此造作者為能生因，是常住不變，在眾緣相生一切之外，能生諸識及身心世界者；若萬物諸識斷滅，則仍為勝性，而一切心法皆斷滅。
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周外道
你的問題就在這裡。
好好再思惟吧

[靜明]

周外道說

1：說「諸法因緣生」，說「因緣所生法」，

顯然因緣是能生之法，諸法是所生之法。

於此要問，因緣何所生？當知因緣心所生，

以「自心取自心」故，說「自性能生萬法亅。

2：百法名門論》心不相應行法，略有二十四種，第二十三「和合性亅，即因緣，第二十四「不和合性亅，即非因緣。

所以，「因緣」，確實為法之一種。可詳《首楞嚴經》。
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這些都明確的看出，周外道你的外道思惟

[靜明]

周兄說［因緣是能生之法，諸法是所生之法］，這個問題很大啊。

到現在還自己解釋不清。

[靜明]

能熏所熏
【唯識名詞白話辭典】 大字體 護眼色
【能熏所熏】種子生現行，種子是能生，現行是所生。能生的，是第八識中能生果法作用的種子，所生的是七轉識，所以第八識為因，七轉識是果，這是『種子生現行的因果』。現行熏種子，現行是能熏，種子是所熏，能熏的，是七轉識的現行法，所熏的是第八識種子，於此，七轉識是因，第八識是果，這是『現行熏種子的因果』。阿賴耶的所藏之義，也於此可見。《阿毗達磨經》曰：『諸法於藏識，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。』

[靜明]

你完全搞錯，唯識生萬法的因果關係（所謂能所）。
才會說出一連串荒唐無理的外道論訴。

[靜明]

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
能薰四義
法相宗論薰習時所立之能薰條件有四種，即：
(一)有生滅，凡能薰之法，必顯現生滅現象，由此生滅而有變化作用，不生滅則無變化作用，猶如種子之有生滅作用而能開花結果。

(二)有勝用，能薰之法有能緣之勢用及強盛之勝用，具足此二者始得能薰，以其堪能引發習氣之故。如色法（身業、語業）等有強盛之用，而無能緣之用；異熟心等有能緣之用，而無強盛之用；不相應法二者俱無，均不為能薰。

(三)有增減，增者，經由薰習而加明利等；減者，由於無想定、滅盡定二無心定之位厭離薰習之粗心而漸至微細之心位，其時薰習亦滅。反之，如佛果之現行圓滿者則離增減，亦無薰習之作用。

(四)與所薰和合轉，略稱和合轉。即能薰者於所薰處（第八識）顯現「同身同時」之法，則薰習之事實，能所和合，同時同處，不即不離。〔成唯識論卷二、成唯識論述記卷三本〕（參閱「所薰四義」3252、「薰習」6612） p4299