從《雜阿含經》第809經記載，發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑

[軟體之美]

唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類，名為識處。

屬於識無邊處天

[妙吉祥如意]

王治平譯

正文 若在捨心，捨厭成就。覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。

譯文 福愛天捨心圓融勝解清淨，捨厭之心，依此心成就廣果乃至色究竟天，色究竟天，雖已窮色性性，入無邊際。其奈未盡形累，故覺身為礙，故銷礙入空，前於色究竟天中，已窮色性性，入無邊際，唯覺有身為礙，只須仍依前分析此身，以至於無，此時身界俱空，唯覺虛空無邊，為識所依，此即厭色依空，這樣一類天，就名為空處。

正文 諸礙既銷，無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類，名為識處。

譯文 諸礙既已銷亡〈註一〉，唯有空存，現在緣空無邊，令心散漫，乃作意欲忘，久而定成，並前無礙之空，亦復俱滅，唯有阿賴耶識存在，此時六識已滅〈註二〉，唯有末那〈註三〉半分微細〈註四〉，此時色空俱滅，唯有識心無邊，此即所謂厭空依識而成定，這樣一類，就名為識處。

註一 色究竟天已銷界礙，空處又銷身礙，故說諸礙皆已銷亡。
註二 六識托塵似有，離塵實無，現既色空俱亡，六識無托，故與之俱滅。
註三 末那識以阿賴耶識為體，唯有依阿賴耶識，方能保全，現在所說之末那，乃是阿賴耶識所保全之末那。

註四 末那識外緣六塵，形相粗顯，內緣八識，行相微細，現在六識既滅，則外緣之半分粗顯者已滅，所留唯內緣八識之半分微細部分，這就是識定。這是以末那為能緣心，以阿賴耶為所緣境。
____________________________________________

洞宗三十四世丹霞沙門　圅昰天然　疏

諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類。名為識處。

諸礙即前身礙。身礙不銷。則一切礙不銷。言諸礙銷。則身礙銷也。此礙銷。而滅礙之心亦銷。於此不覺。則唯依賴耶。全於末那矣。賴耶之迷。迷於末那。故曰全於末那半分微細。即末那所緣六識之半分微細也。末那不能緣外境。止能緣六識之分別以為分別。此半分微細。羅漢始斷。然則既斷半分微細。則六識全斷。楞伽云。我說分別識滅。名為涅槃。亦許二乘涅槃同於如來耶。夫分別識滅。名為涅槃。此自藏識明白者言之。二乘不知八識。但滅六識所緣五識塵境。則外半分不行。內半分為末那所緣者亦滅。此半分滅。證人無我。而末那所緣八識根本未滅。是為法我之障也。
________________________________________________________

楊水源(妙吉祥如意 )錯在以為此文已達阿羅漢
事實是四無色界境界

回：
你舉前人之論來支持我的註解，很好！！謝謝！！

正文 諸礙既銷，無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類，名為識處。

譯文 諸礙既已銷亡〈註一〉，唯有空存，現在緣空無邊，令心散漫，乃作意欲忘，久而定成，並前無礙之空，亦復俱滅，唯有阿賴耶識存在，此時六識已滅，唯有末那半分微細，此時色空俱滅，唯有識心無邊，此即所謂厭空依識而成定，這樣一類，就名為識處。

識處。此識即指阿賴耶識全，於末那半分細微也。
諸礙既銷，無礙無滅。此時六識身已斷。

[軟體之美]

你舉前人之論來支持我的註解，

楊道長愛說笑


你是支持半分細微=阿賴耶識
其他古人註解半分細微=第6識或第7識

惟留阿賴耶識全，於莫那半分細微。
第七末那識僅內緣阿賴耶識（半分細微），

[妙吉祥如意]

我何時說：支持半分細微=阿賴耶識？？？？

惟留阿賴耶識全，於莫那半分細微。
第七末那識僅內緣阿賴耶識（半分細微），

末那識外緣之六識已斷伏，此時末那識唯內緣阿賴耶識。
故曰：
惟留阿賴耶識全，於莫那半分細微。

[軟體之美]

阿賴耶識（半分細微） 這是誰寫的?

[Viirya]

圓瑛大師的解說
末那託六識，緣六塵，行相麤顯，托塵似有，離塵實無；今既色空俱滅，識已無托。外緣麤顯者，半分已滅，唯留內緣八識。微細者，半分獨存，如是一類，名為識處定，故報生識處也。以末那為能緣心，賴耶為所緣境耳。壽四萬大劫。

[妙吉祥如意]

阿賴耶識（半分細微） 這是誰寫的?

惟留阿賴耶識全，於莫那半分細微。
第七末那識僅內緣阿賴耶識（半分細微），

上面半分細微是講阿賴耶識？？？還是末那識？？？？

[妙吉祥如意]

阿賴耶識（半分細微） 這是誰寫的?

惟留阿賴耶識全，於莫那半分細微。

週四 7月 20, 2023 5:56 am
就是講小乘行者心有罣礙，雖說六識不用，仍然受阿賴耶識拘絆，此時，末那識內緣阿賴耶識，尤有（半分）細微我見。
所謂：於莫那半分細微，就是講第七莫那識內緣於阿賴耶識部分猶存，而外緣生起六識部分已斷（六識不用）。

經文如果遵循前人慣例作逗句：
其中唯留阿賴耶識，全於末那，半分細微。
那麼，（全於末那）這語句就有問題，因為違背，小乘修定入空，第七末那識僅內緣阿賴耶識（半分細微），而不復向外緣取（生）六識的法義。
細微，指六識不用，第七莫那識僅餘緣於阿賴耶識之（半分）細微我見。

[妙吉祥如意]

圓瑛大師的解說
末那託六識，緣六塵，行相麤顯，托塵似有，離塵實無；今既色空俱滅，識已無托。外緣麤顯者，半分已滅，唯留內緣八識。微細者，半分獨存，如是一類，名為識處定，故報生識處也。以末那為能緣心，賴耶為所緣境耳。壽四萬大劫。

末那託六識，緣六塵，行相麤顯，托塵似有，離塵實無；

善哉！善哉！！！

週四 7月 20, 2023 11:21 am。

第六分別意識，毋寧說是第七末那識的粗相！！！
只要不起分別心，就無所謂第六意識之存在！！！
以是故知，第六意識，無所謂半分細微之說！！！


解深密經
廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。
此中有識，眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉；有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑
鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐同時同境有分別意識轉。
廣慧！若於爾時一眼識轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與眼識同所行轉；若於爾時﹐二﹑三﹑四﹑五諸識身轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與五識身同所行轉。

廣慧！譬如大暴水流若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。
如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。

廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。

[普通人]

原始佛經本是記載世尊開示大乘佛法，卻被執持小乘觀念，又著重於巴利文翻譯堆中找佛法的現代佛學研究者給搞得面目全非……
就是當年世尊座下的原始僧團比丘們，居然也會發生如此駭人且荒繆的自殺與殺人行為？？可見修學佛法的正知正見有多重要！！！！

《善見律毘婆沙》
佛告諸比丘。若比丘數觀不淨。因觀不淨故。心得離婬欲捨婬欲憎
婬欲。比丘。譬如雞毛與筋近火燋縮不能得伸。比丘亦數觀不淨。見欲穢污心不樂近
。佛語諸比丘。我樂入靜半月獨住。勿令餘人來至我所。唯聽一人送食。樂修福德者
少於語言。如是比丘。乃聽來往送食。餘一切比丘及白衣。悉斷不得入。何以故。如
來作如是勅。以天眼觀往昔。有五百獵師。共入阿蘭若處殺諸群鹿。以此為業。五百
獵師墮三惡道。於三惡道。受諸苦惱。經久得出。昔有微福得生人間。出家為道受具
足戒。五百比丘宿殃未盡。於半月中更相殺害。復教他殺。如來見已此惡業至。諸佛
所不能救。
====
這件事的主因， 是被殺比丘的"過去因" 佛也有一些考慮
再加上當時比丘的錯誤見解，和魔的煽動
簡言之， 就是佛陀觀見比丘過去殺生的果報已經要來了
比丘被殺已經是確定會發生的事， 佛也沒法改變 也不會因為
佛教了"不淨觀" 就不發生，反之 如果不教不淨觀的話
這五百位當中的凡夫比丘，沒有厭離愛慾就死了，比較有機會墮不善處
若因為先聽聞修持不淨觀，升起對愛欲的厭離，死後還有機會能生善處
所以佛陀見到這個未來 教授"不淨觀"
也因為此事佛陀後來說：「要修不淨觀，是更要珍惜生命，不可毀掉這個身體。如果毀掉身體，修法的法器不就毀壞了嗎？」就因為此事的緣故，佛陀於是制定了「不殺生戒」。
而且阿難尊者請法，也隨因緣而有安般念之法誕生