菩薩在發心修行的過程，有可能是這個樣子的次第。在真正洞澈諸法的實相之後，才有可能真正的止息苦。
在《正見經》有談到世間的四聖諦正見（出世間正見）有兩個發展的階段：
一是隨順真理的正見（saccAnulomikasammAdiTThi諦隨順見），這是與四聖諦相應的智慧，相信並接受四聖諦教法的原則，為概念性的正見。
二是洞察真理的正見（saccapaTivedha-sammAdiTThi諦通達見），這是以直接的經驗洞察四聖諦教法所產生的智慧，屬經驗的正見。八正道始於概念性的理解四聖諦，而當洞澈四聖諦時，即證得了涅槃，所以，四聖諦的正見是解脫道的始點，也是終點。
止觀禪修
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二楞子
- 文章: 1348
- 註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am
Re: 止觀禪修
我，只是輪迴的代理人，並不是同一個識在輪迴
在阿含《茶啼經》說道：
世尊問茶啼：
「汝實如是說：『我知世尊如是說法：「今此識往生，不更異{也}[耶]？」』」
嗏帝比丘答曰：
「世尊！我實知世尊如是說法：『今此識往生，不更異也』。」
世尊問曰：「何者識耶？」
嗏帝比丘答曰：
「世尊！謂：此識說、覺、作、教作、起、等起，謂：[彼]彼作善惡業而受報也。」
世尊呵曰：
「嗏帝！汝云何知我如是說法？汝從何口聞我如是說法？汝愚癡人！我不一向說，汝一向說耶？汝愚癡人！聞諸比丘共訶汝時，應如法答。我今當問諸比丘也。」
於是，世尊問諸比丘：
「汝等亦如是知我如是說法：『今此識往生，不更異耶？』」
時，諸比丘答曰：「不也。」
世尊問曰：
「汝等云何知我說法？」
諸比丘答曰：
「我等知世尊如是說法：『識因緣故起。』世尊說：『識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅。』我等知世尊如是說法。」
白話來說：
有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」，他告訴其他比丘說：
「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」
其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：
「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法，都在教導我們『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，怎麼會像你說的那樣呢！」
但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家沒辦法，只好去稟告佛陀。
佛陀請人叫嗏帝比丘來當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。於是，佛陀便更進一步追問嗏帝比丘：
「嗏帝！你說的識，指的是什麼？」
「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」
「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？我不是用各種方法說明『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自己卻作這樣的曲解與誹謗，這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。」
於是，佛陀轉問在場的其他比丘，其他比丘都同聲回答：
「世尊！您確實用各種方法教導『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』。」
在阿含《茶啼經》說道：
世尊問茶啼：
「汝實如是說：『我知世尊如是說法：「今此識往生，不更異{也}[耶]？」』」
嗏帝比丘答曰：
「世尊！我實知世尊如是說法：『今此識往生，不更異也』。」
世尊問曰：「何者識耶？」
嗏帝比丘答曰：
「世尊！謂：此識說、覺、作、教作、起、等起，謂：[彼]彼作善惡業而受報也。」
世尊呵曰：
「嗏帝！汝云何知我如是說法？汝從何口聞我如是說法？汝愚癡人！我不一向說，汝一向說耶？汝愚癡人！聞諸比丘共訶汝時，應如法答。我今當問諸比丘也。」
於是，世尊問諸比丘：
「汝等亦如是知我如是說法：『今此識往生，不更異耶？』」
時，諸比丘答曰：「不也。」
世尊問曰：
「汝等云何知我說法？」
諸比丘答曰：
「我等知世尊如是說法：『識因緣故起。』世尊說：『識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅。』我等知世尊如是說法。」
白話來說：
有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」，他告訴其他比丘說：
「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」
其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：
「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法，都在教導我們『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，怎麼會像你說的那樣呢！」
但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家沒辦法，只好去稟告佛陀。
佛陀請人叫嗏帝比丘來當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。於是，佛陀便更進一步追問嗏帝比丘：
「嗏帝！你說的識，指的是什麼？」
「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」
「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？我不是用各種方法說明『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自己卻作這樣的曲解與誹謗，這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。」
於是，佛陀轉問在場的其他比丘，其他比丘都同聲回答：
「世尊！您確實用各種方法教導『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』。」
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二楞子
- 文章: 1348
- 註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am
Re: 止觀禪修
《茶啼經》又說到：
愛又是從何而來？其根源的『集』是什麼？從哪裡生起，從哪裡製造出來的呢？是受；觸；六入處；名色；識；行；無明。這就是從無明而有行，從行而起識，從識而起名色，從名色而起六入處，從六入處而起觸，從觸而起受，從受而起愛，從愛而起取，從取而起有，從有而起生，從生而有老病死、憂悲惱苦。
因此，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅。
比丘們！有了這樣的知見，還會耽湎於過去，想著：『我過去存在或不存在？我過去是什麼？後來又變成怎樣？過去如何？』嗎？」
「不會的，世尊！」
「有這樣的知見，還會飛馳於將來，想著：『我將來會存在或不會存在？我將來會是什麼？之後又會變成怎樣？我將來會如何？』嗎？」
「不會的，世尊！」
「有這樣的知見，還會困惑著眼前『我存在或不存在？我是什麼？如何存在？生從何來？死往何去？』嗎？」
「不會的，世尊！」
愛又是從何而來？其根源的『集』是什麼？從哪裡生起，從哪裡製造出來的呢？是受；觸；六入處；名色；識；行；無明。這就是從無明而有行，從行而起識，從識而起名色，從名色而起六入處，從六入處而起觸，從觸而起受，從受而起愛，從愛而起取，從取而起有，從有而起生，從生而有老病死、憂悲惱苦。
因此，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅。
比丘們！有了這樣的知見，還會耽湎於過去，想著：『我過去存在或不存在？我過去是什麼？後來又變成怎樣？過去如何？』嗎？」
「不會的，世尊！」
「有這樣的知見，還會飛馳於將來，想著：『我將來會存在或不會存在？我將來會是什麼？之後又會變成怎樣？我將來會如何？』嗎？」
「不會的，世尊！」
「有這樣的知見，還會困惑著眼前『我存在或不存在？我是什麼？如何存在？生從何來？死往何去？』嗎？」
「不會的，世尊！」
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蔡葉
- 文章: 386
- 註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm
Re: 止觀禪修
[國語辭典（教育部）]
ㄕˊ ㄦˋ ㄧㄣ ㄩㄢˊ
佛教用語。佛教基本理論之一。指構成一切痛苦輪迴的十二項要件。即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明是指對佛法的無知；行是指有意志的行為；識是指死後，由於過去的行為，導致投生的心識；名色是指處在母胎中的身、心（識除外）；六處是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種身體感官和認識對象；觸是指感官對現象的接觸；受是指接觸後產生的感受；愛是指感官接觸後生起的欲望；取是指執著；有是指導致輪迴的行為。十二緣起之間的關係像環鏈相扣。老死和一切苦緣於生；生緣於有；有緣於取；取緣於愛；愛緣於受；受緣於觸；觸緣於六處；六處緣於名色；名色緣於識；識緣於行；行緣於無明。後者決定前者的存在，因此去除無明就沒有行，沒有行就沒有識的投胎，以至生和老死的一切煩惱也滅除。也稱為「十二緣起」。
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Viirya師兄法安:比較[十二因緣]的名相解釋，我覺得國語辭典的解釋，反而比較簡明易懂，乃至搭配我蔡葉的論述，容易下手操作物理修學，乃至物理驗證成果。
>>>>十二因緣中世尊開示無明緣行.行緣識=眾生的{空大}緣包養>>>[名色身]<<<被無明支所緣<<<<無明被行支所緣<<<<行支緣自識大支<<<<識大緣自{空大}....
>>>>若此.當有個個體生無明==假設[無明]是操控[名色身]的主動力，那麼只有{識大]突變的行支所連結。
>>>>有此因緣.識生
反之.識滅?==月溪法師指出[無始無明]相當於第八識，不可滅。[一念無明]可滅。
[無始無明]不知何時開始產生，但兩個無明都是生死苦厄的禍害。不過眾生凡夫若斷毀一念無明開悟，就能解脫大部分生死苦厄，至於菩薩佛同步斷毀兩個無明，就能改用諸佛眾生共用的空大如來智慧德相。