正宗佛門修法

[鄰居]

照我(觀世音)所證，我是由於耳根法門，
反聞照性，照到一念不生，一心本源，便得楞嚴大定。

整個中心點,就是這一段經文嘛,你要仔細看法師們如何解釋,
不能老是臉皮那麼厚,幾十個法師都不如你?

這樣不好啦,沒人理你,那你胡說八道,對大家都沒好處啦!

[藍海千尋]

整個中心點,就是這一段經文嘛,你要仔細看法師們如何解釋,
不能老是臉皮那麼厚,幾十個法師都不如你?

這樣不好啦,沒人理你,那你胡說八道,對大家都沒好處啦!

這個人上論壇來幹嘛的？

[寂照世間]

這個人上論壇來幹嘛的？

是需要了解自己的目標

你接觸佛法的目標是什麼？
而你目前修學何種法門？
而得到什麼利益？

你的身份是什麼？
修學人乘善法之人
修學天乘善法之人
修學聲聞法之人
修學緣覺法之人
修學般若波羅蜜法之人，也就是修學一切法空之人
而你有何心得與感受？

你的法華經，有沒有基礎？
你接觸佛法，是幹嘛的？

[寂照世間]

經文;
現在佛問圓通法門，哪個第一?

照我(觀世音)所證，我是由於耳根法門，
反聞照性，照到一念不生，一心本源，便得楞嚴大定。

不是只是色蘊的耳根

觀世音菩薩的耳根法門，只是先從耳根入手，是選二十五種的耳根沒錯。
但重點不是色蘊的耳根而已，換從意根也行，其實二十五門，通通都可以。
從色陰區宇的耳根開始，
然後依照五蘊、色陰、受想行識陰區宇，逐漸破除

一.初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，
如是漸增，
二.聞所聞盡，盡聞不住，
三.覺所覺空，
四.空覺極圓，
五.空所空滅，
六.生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

((❶色陰區宇為堅固妄想，色陰若盡能超劫濁。))
「阿難當知！汝坐道場銷落諸念，其念若盡則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇；若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。
((❷受陰區宇為虛明妄想，受陰若盡能超越見濁。))
((❸想陰區宇為融通妄想。想陰盡能超煩惱濁。))
((❹行陰區宇為幽隱妄想。行陰若盡能超眾生濁。))
((❺識陰區宇名顛倒妄想，識陰若盡能超命濁。))


也就是說，從
一.初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，
如是漸增，
二.聞所聞盡，盡聞不住，
到這裏，是屬於色陰區宇的範圍。

能聞所聞是色陰區宇的範圍，
而能聞所聞若盡，能超劫濁，也就是能超越色陰。

接下來
三.覺所覺空，
也就是能覺所覺之受陰、想陰、行陰、識陰四陰區宇。
此四陰若盡，則能超越見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁四濁，能超越受想行識四陰。
此四陰若空，則能超越見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁四濁，能超越受想行識四陰。

而後面還有，
四.空覺極圓，
五.空所空滅，
六.生滅既滅寂滅現前。

生滅既滅，寂滅現前，也就是獨存常住真心、真如、菩提涅槃元清淨體，
而盡除五陰了。

大開眼界主要是說，不是只除耳根的色陰，而要連續破除色陰、受陰、想陰、
行陰、識陰，五十陰魔。

只在色陰上面著手，而停留在色陰上面，不是楞嚴經的原意。

[cyc320]

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」 「如是，世尊！如來有肉眼。」(由三皈及持戒的修為清淨)「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」 「如是，世尊！如來有天眼。」(俱「制心一處」的修養) 「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」 「如是，世尊！如來有慧眼。」(俱「畢竟空」之法性空慧) 「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」 「如是，世尊！如來有法眼。」(體驗大涅槃) 「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」 「如是，世尊！如來有佛眼。」( 唯佛眼見佛性)

[寂照世間]

一.初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，
如是漸增，
二.聞所聞盡，盡聞不住，
三.覺所覺空，
四.空覺極圓，
五.空所空滅，
六.生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

((❶色陰區宇為堅固妄想，色陰若盡能超劫濁。))
「阿難當知！汝坐道場銷落諸念，其念若盡則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇；若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。
((❷受陰區宇為虛明妄想，受陰若盡能超越見濁。))
((❸想陰區宇為融通妄想。想陰盡能超煩惱濁。))
((❹行陰區宇為幽隱妄想。行陰若盡能超眾生濁。))
((❺識陰區宇名顛倒妄想，識陰若盡能超命濁。))

在打坐時，銷落諸念，從意根下手，覺知有念、無念，等同動聲、靜聲。
一初於知中，入流亡所，銷落諸念，有念無念
所入既寂，其念有念無念若盡，動靜不移憶忘如一，有無二念之相了然不生，
當從此處入三摩提。
如是漸增，
二.知所知盡，盡知不住，此為色陰。
三覺所覺空。漸次盡色陰破除色陰、受想行識陰，而超劫見煩惱眾生命等五濁。
這是從意根來說。

[鄰居]

寂照世間 » 週三 3月 06, 2024 3:27 pm
大開眼界主要是說，不是只除耳根的色陰，而要連續破除色陰、受陰、想陰、
行陰、識陰，五十陰魔。
只在色陰上面著手，而停留在色陰上面，不是楞嚴經的原意。

沒有人說只用一根就可修,有證據嗎,是誰這樣說?
這就是隨便翻一翻經皮,就出來跑江湖,不可以這樣啦!

樓上以說,"又不是死人"!
只要是活人,最初色身與心識必要時,就會互用,要經過一關一關的排除,
就是要用功,沒有只在翻經皮的啦!

[鄰居]

所謂耳根圓通,在楞嚴經(卷六)寫得清清楚楚,
觀世音菩薩自述,他當初修學的次第;

初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。
如是漸增，聞所聞盡。

當時指導觀世音菩薩的那位佛(觀世音佛),教他最初入手的開始;
是觀察.注意「耳根的聞性」,耳根的聞性是甚麼?耳根一般人
都是用來聽聞外塵的音聲。但有修行的法友,統一精神,去注意自
己的耳根時,就能聽到所謂的「內音」。
(那種內音很微弱,不是耳鳴支支叫那種聲音,偏像嗡~嗡~嗡那種
低沉聲。)類似這種聲音,佛教稱為「梵音」。

因為初入門,不可能一下就完全阻斷所有的聲塵,除了要遠離外在
的粗塵,還必須暫時維繫內在的細塵,利用它作為「所觀(聞)之境」,
便於「攝心」。

所以沒有人會說;單用耳根就能修行,大開兄誤解大了!

[鄰居]

(經文)「初于聞中,入流亡所」;

當初,觀世音菩薩修學的第一步,就已經不去「聞」外在的粗塵,
但是還要「反聞自性內在的細塵」,這就稱之為「入流」。
入流後,漸漸亡却所入的「內音」,這稱「亡所」。

(經文)「所入既寂，動靜二相，了然不生。」

此階段,內音還是屬於「動相」,當內音動相亡所(所入既寂),
就解去(動靜二相中的)第一個「動結」,這時才是破了色陰所屬
的器界。

當所入的內音亡了,內音的「動相」沒有了,這時還有內音的「靜相」,
當訓練到內音靜相寂然,就解去第二結(靜結),這才是是所謂;
「動靜二相，了然不生」,也破了色陰所屬的「根身」。

修到這個階段,身根已破,聲塵已脫,但耳根破了沒?
所謂外塵雖脫,聞機尚在,大眾就「如是漸增，聞所聞盡」,,,,。

何維聞機尚在?應該有學長會來說明啦!!

[藍海千尋]

因為初入門,不可能一下就完全阻斷所有的聲塵,除了要遠離外在
的粗塵,還必須暫時維繫內在的細塵,利用它作為「所觀之境」,
便於「攝心」。

所以沒有人會說;單用耳根就能修行,大開兄誤解大了!

既然知道初入門不能滅除聲塵，無法遠離外在，那麼，初入門就須用耳根修。

初入門用耳根修......這點毫無疑問。
但是
初入門以耳根修，什時候能脫離“耳根”這個初因？
‘’因‘’來自“妄處”，以後種種所修能擺脫這個“妄因”嗎？
不可能擺脫，就跟既被“無明”所駕馭，就無法自力擺脫“無明”一般。
妄因必生妄果，請問，什時候能脫離耳根這個修因？能以自力擺脫嗎？

止觀禪修必須取境作修，問題就出在‘’所取境‘’，其有何人能起修就能取“性境”？無有一人。
任何人肇始修禪取境作觀 ，必取“妄境（蘊法）”作觀，那麼，怎可能自力擺脫這個“妄因”？無能也。

這點若不能突破 ，那怕歷劫修行，還在輪迴道打轉。

問題就出在將佛說方便當真實作修，不肯捨筏舟，不願捨方便就真實（正直捨方便）。

什麼是金剛經所謂“捨筏舟”？
既然修了，怎能自捨呢？
既然“妄因”作修，“妄因”已經深入骨髓，如何能說捨就捨呢？
請細思！