《菩薩瓔珞經》說：「有戒而犯，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」

阿美師兄您舉⇒
《菩薩瓔珞經》說：「有戒而犯，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」

這段是在說什麼 ？
您清楚嗎 ？！

外道不會去受佛教5戒 佛教菩薩戒

所以不犯戒
http://fawang.com.tw/qanda/QandA7.htm
為何無犯名外道？佛子受戒即入諸佛位，位同大覺已。但一般人沒有受戒，其八識田中毫無戒之四科門佛性種子，猶若外道故，...沒有受佛戒，故曰外道。外道無受戒沒有犯戒，始終就是外道，重點在八識田中無戒種是也，欲成就無上菩提，毫無期日，故曰無犯名外道。
http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/issu ... .20$04.htm
有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道。強調「有戒」勝於「無戒」。有戒律規範著自己，掌握自己行為的尺度、邊際，至少是做到「盡心」。因此菩薩戒是有受戒沒有捨戒，一受永受。即使只受一條戒，是一分菩薩，還是菩薩；犯了輕戒，在法師、大德面前虔誠的懺悔，就可以清淨。若犯輕戒或重戒，可以重新受戒，不斷不斷的向上向善，仍有無盡的功德。施眾生以無畏，耐心地培養自己的善根福德因緣，這是在家菩薩最可貴的地方。

我們每個人都跟佛陀約定：「我願意學習」。不管是三歸依，或者是三聚淨戒｜斷惡，修善，度化眾生｜或者是四弘誓願，就是跟自己說：「我願意，雖然我現在還不足，但是我願意學習。我知道這是一個人生的大方向。」

簡單的說⇒

皈依受戒的重要性！！！

如果無「皈依」並「受戒」是不會在自己「八識田」中產生「種子」的。
(在皈依時法師也同時授五戒；即自己若無犯戒即自有了戒體→清淨涅槃因。雖有可能受持短暫又即犯戒了，但也種下八識田中有清淨「種子」。將又待往日/世之「善因緣」成熟而繼續增長茁壯)
沒有那⇒
佛/菩薩/初果聖者~四果阿羅漢(成就義)《因》！

《因》極為重要！
在八識田中沒有皈依受持戒法(基礎)
何來增上持〈菩薩戒〉甚至出家成佛成羅漢因緣？！

所以；有人說可以不須「皈依持戒」？！

真是胡說八道！！！

勿忘初心 寫: ↑週三 8月 14, 2024 1:09 pm 所以；有人說可以不須「皈依持戒」？！

真是胡說八道！！！

我最受不了他說6祖沒有皈依?

說不定他又要搬6祖說心平何勞持戒
來狡辯

所以；小弟常在提醒眾人小心；莫在「此地」受了「染污」啊！！

簡單的說⇒

被稱「外道」的就是沒皈依持戒者。
會被「污染」的就是犯戒的佛弟子。

《菩薩瓔珞經》說：「有戒而犯，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」

同學，觸犯校規制你是希望你改過向善。
兄弟，你不是本校生校規制不了你快滾！

按捺講有通嗎？

佛教對知見的看法

https://books.masterhsingyun.org/Articl ... artcle2908

不是制不了人！！
而是他本人就不是正知見之人。
〈鐵齒〉而矣。

就如有人曾取拿出家人的法號作文章！
這一動念也立即在八識田中存下足跡！不論其人事後删除與否？這個足跡念頭(念想)將随日後惡緣成熟即受報。故稱「種子生現行，現行熏種子」。「不在」受不受戒/遵守不遵守校規與否。
故地藏經云⇒
南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」舉止就是動靜的意思，一動一靜之間所起的念頭非常的多，所謂「一彈指有六十剎那，一剎那有九十生滅」。

念頭非常的多，這些念頭都是業，業就是行為，不只是身體動作行為，嘴巴所講的話是行為，起心動念也是行為。身體、言語等有形的行為都是出自無形的起心動念，身業、口業的行為叫做有表業，一般人看得到的；起心動念的意業叫做無表業，也是業。一般人看不到無表業，但鬼神看得到，諸佛菩薩都看得到，而且每一念、每一念都能夠形成一個果報。

南閻浮提眾生具足貪瞋癡，追尋五欲，自私自利，起心動念都是業，都是罪，《地藏經》講的很露骨、很徹底、很不客氣，可是我們眾生的本質就是這樣。

「眾生起心動念無不是罪」！更何況是大妄語/上人法過人法/亂解佛經義/拿乩文充佛意/毁謗佛聖賢經論！？

假使百千刼，所作業不亡，
因緣會遇時，果報還自受。


眾人畏果！卻從來不畏因。

就算你知道「覺性」「聞性」又如何？！

還不是因身口意業，毀了自己法身慧命！！！

還沾沾自喜哩！！自命不凡了！

更甭說〈正行〉在斷〈愛取有〉路上了也未！？