四問堪學人
　　　　　
苦啊！苦啊！
老夫屈指數來80年入門，90年三皈，93年菩薩戒，習教十年，唯識三年，參禪十多年，到頭來三十年劃過去，剛剛洗去鉛華，又要回過頭來穿上鎧甲，蒼天！蒼天！
至如今十方虛空無量義締，老夫不餘餘力一頭頂住。
山河大地明眼人無數，老夫哆哆嗦嗦一腳踩住。
見性以前，百處不通一處。
見性以後，一處不通百處。
試問大德，誰是眼見者？誰是耳聽者？
把手算來 迷惑的人三個兩個逍遙自在，得道的人三百二百手忙腳亂。
得道迷惑且不論，至如眼看一年又過去，只如法無等 一些不知死活人 該如何迴避？
又有人說鐵壁銅牆住不得，虛空家裡難藏頭！四維上下無影跡，聖凡真俗絕商量！
既然如是 法無退後一句 又作麼生？

淨土蓮開:
一問 汝是有主沙彌還是無主沙彌？
二問 阿哪個是汝之主人公？
三問 醒時歷歷 夢時汝之主人翁在何處？
四問 無夢無想時 汝之主人翁在何處？
---- 有能答話的師兄直管開口！

法無：
一問 汝是有主沙彌還是無主沙彌？答：有主
二問 阿哪個是汝之主人公？ 答：無主
三問 醒時歷歷 夢時汝之主人翁在何處？答：平地深埋
四問 無夢無想時 汝之主人翁在何處？ 答：平地掘坑

淨土蓮開:
法無師兄 自己覺得回答得怎麼樣？
是不是還頗有點洋洋得意的意思？
某來為師兄判一下：只第一個回答過的關！


法無：
哈哈！謝謝蓮大師！
法無只是胡侃幾句，沒想到還真蒙對一個！哈哈！
其實這玩意就好像兩個人下棋，初學呢肯定是走一步看一步，老棋手呢 則是未走棋時 就能看到後面的四五步，相比而言 眼光肯定是差之千裡！就好像同一個問題，幼兒園小朋友的答案 和博士的答案那能同日而語呢？
說實話，其實老兄 只是有個入處而已，離“悟”之一字尚差十萬八千裡，就是你老師也尚在半途，
就好像丙丁童子來求火的如則監院一樣，只做“丙丁屬火，以火求火，如某甲是佛，更去覓佛。”會，
其實宗門中的要領 就是單破不立，所謂：一塵入正受，盡大地冷湫湫。
諸塵三昧起，遍十方鬧浩浩。
若論此事，徒勞佇思,直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢!

塵劫老魔:
四問堪學人
　　　　　
淨土蓮開:
一問 汝是有主沙彌還是無主沙彌？
答：正在聽老和尚問話。------
法無：果然是有主沙彌！

四問堪學人　　　　　
淨土蓮開:
二問 阿哪個是汝之主人公？
答：正在答老和尚問話。－－－－
法無：恁麼則無主沙彌！


四問堪學人　　　　　
淨土蓮開:
三問 醒時歷歷 夢時汝之主人翁在何處？
三答：正在胡亂造作。－－－－
法無：果然平地活埋！

四問堪學人　　　　　
淨土蓮開:
四問 無夢無想時汝之主人翁在何處？
四答：正在陰山背後。－－－－
法無：恁麼平地掘坑！

淨土蓮開:
願法無師兄 步步踏著實地！莫為過眼虛華所誤！師兄有大願萃聚福德，智慧也足辦此事。
只要肯塌下心來，苦心參究一翻，某相信師兄 定會不負佛恩！
願師兄不為浮華所誤！某言盡於此 珍重！四問堪學人　　　　　

法無：轉上－－

廣南有僧住庵，國主出獵，左右報庵主：大王來，請起。
庵主雲：非但大王來，佛來亦不起。
王問：佛豈不是汝師？
庵主雲：是。
王雲：見師為甚麼不起？
師代雲：未足酬恩。

十方虛空無量，一頭頂住。
山河大地無垠，一腳踩住。
大眾諸仁無數，一手捧住。
未生以前，百處不通一處。
既生以後，一處不通百處。
試問諸仁者，眼見者誰？耳聽者誰？

誰？
一頭頂住。
一腳踩住。
一手捧住。

除夕

臨末年頭最後一著，得道的人逍遙自在，迷惑的人手忙腳忙。
得道迷惑且不論，至今日臘月三十又到，不知汝等諸人 如何迴避？
銅牆鐵壁住不得，虛空家裡莫藏頭！
四海散步無蹤跡，聖凡真俗絕商量！
既然如是，退後一句 又作麼生？

除夕

僧問：“如何是玄妙之說？”
師曰：“莫道我解佛法。”

僧曰：“爭奈學人疑滯何？”
師曰：“何不問老僧。”

僧曰：“問了也。”
師曰：“去，不是汝存泊處。”

師因供養羅漢,
有僧問曰：“丹霞燒木佛。和尚為什麼供養羅漢?”
師曰：“燒也不燒著。供養亦一任供養。”
又問：“供養羅漢，羅漢還來也無?”
師曰：“汝每日還吃麼?”
僧無語。
師曰：“少有靈利底。”

供養

永覺曰：
『有人謂：參禪須是參無義句。不可參有義句。
從有義句入者，多落半途。從無義句入者 始可到家。其實不然。
「參禪不管有義句無義句，貴在我不在義路上 著倒而已。」
如「靈光獨露，迥脫根塵。」此百丈有義句也。
汝能識得「獨露」的否？汝才要識得，早落根塵了也。
如「光明寂照徧河沙。」此張拙有義句也。汝能識「徧河沙」的否？
汝才要識得，早被雲遮了也。
最前多是有義句，稍後多是無義句。
「方便各異，實無優劣。」
「學人參看，須是深求其實。深求其實，則不管有義無義，畢竟卜度他不得。
卜度他不得，則疑情自發。疑情既發，則昏散自除。
昏散既除，則根塵自落。根塵既落，則靈光自露。
靈光既露，則回視有義句無義句，皆如炎天破絮矣！」』

　三峰藏曰：
『所謂話頭者，果何物耶？即千經萬論中 談空談有，以至中道極則，去不得的頂尖是也。
即如一大藏教，只在當人初開口處，乍起念處，凡夫之人，便落有念無念。（落凡坑。）
聖教之人，便落是理非理。（落聖坑。）
不知才一開口，便落凡聖二糞坑中。
不開口亦落二糞坑中。了無出頭時節。
是故教人看個話頭。如趙州萬法歸一，一歸何處？
馬祖拈起餬餅曰：甚麼？
首山呈拳曰：喚作拳則觸，不喚作拳則背。豈都不是教家極則去不得處？
皆是如來禪 結頂去不得處？縱饒三世諸佛，有口只好掛在壁上。
我現在拈出個竹篦問你，喚著竹篦則觸，此是落凡見故。不喚作竹篦則背，此是落聖見故。
除卻凡聖二見，你向那裡安身立命？
只這一問，便收盡世出世間 一切有言無言等語，故謂之話頭。

蓋話頭一句，絕理絕事，絕聖絕凡，絕生絕滅，絕心意識，絕色聲香味觸法。
於話頭上 既都無滲漏，便如木石，如銀山，如鐵壁。則心意識 無從領納。
既領不得，納不入，則意念無從而起。
妄念不起，則心路不行。
心路不行，則六識無從辨別，七識無從執認，八識無得 而含藏留種，為將來之業識矣！
「或有師者 道眼不明，妄教人看話頭，要將誰字 與本性合。
本來面目與妙心合，即心即佛與有心合，非心非佛與無心合。
不是心、不是佛、不是物，與非有非無合。
狗子佛性有，狗子佛性無，與即有即無合。
於一切話頭上 生出計較，不知動便落在四句，開卻魔外門戶。
無事生事。遂致著色相，容領納，起想念，辟行途，落分明，而魔外得其便矣。」
但能空盡心識，把住話頭，不妄生異見，一往直參，任也天崩地裂，只恁麼參去，自然魔外永絕。』

欽山與岩頭 雪峰過江西，到一茶店喫茶次。
山曰：『不會轉身通氣者，不得茶吃。』
頭曰：『若恁麼，我定不得茶吃。』
峰曰：『某甲亦然。』
山曰：『這兩個老漢，話頭也不識。』
頭曰：『甚處去也。』
山曰：『布袋裡老鴉，雖活如死。』
頭退後曰：『看看。』
山曰：『太歲公且置，存公作麼生。』
峰以手畫一圓相。
山曰：『不得不問。』
頭呵呵曰：『太遠生。』
山曰：『有口不得茶吃。』

大慧曰：千疑萬疑，只是一疑，話頭上疑破，則千疑萬疑，一時破。
話頭不破，則且就與之撕捱。
若棄了話頭，別去文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。

丹霞來訪，值師睡次，乃問侍者耽源雲：國師在否？
者曰：在即在，只是不見客。
霞雲：太深遠生。
者云：莫道上座，佛眼也覷不見。
霞雲：龍生龍子，鳳生鳳兒。
師睡起，侍者舉似師，師打二十棒趁出。