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新老怪 寫: ↑週四 6月 29, 2023 7:07 am 第四十四則興陽妙翅

示眾雲。師子擊象。妙翅搏龍。飛走尚別君臣。衲僧合存賓主。且如冒犯天威底人。如何裁斷

舉。
僧問興陽剖和尚。娑竭出海乾坤靜。覿面相呈事若何(披鱗曲鱔帶角泥鰍)
師云。妙翅鳥王當宇宙。個中誰是出頭人(展翅崩騰六合雲搏風鼓盪四溟水)
僧云。忽遇出頭時。又作么生(許爾破膽)
陽雲。似鶻捉鳩。君不覺。禦樓前驗始知真(好勸不聽)
僧云。恁麼則叉手當胸退身三步(更待第二錘)
陽雲。須彌座下烏龜子。莫待重教點額痕(再犯不容)

師云。郢州興陽山清剖禪師。嗣大陽明安。凡一十五人。皆先下世。後因浮山圓鑑。得投子青和尚。陽乃十五之一。青公之兄也。這僧問處。如牢度差與舍利弗。創給孤獨園。時鬥勝。差現獰龍。欲傷弗。弗現妙翅鳥 擭裂食之。龍亦鱗蟲之長。奈何妙翅 唯龍為食。娑竭梵語此云海也。
平原君。趙勝相趙惠文王 及孝成王 家起重樓。臨民家。民有躄者。美人笑之。躄者請美人之首。君諾而不行。賓客去半。君斬囚人代之。賓固不至。遂臬美人首。懸禦樓前 驗其真也。周歲賓集。此洞上家風 不貴棒喝親行。要假傍來通信。這僧罪不重科。方能回互。還知麼。蒲鞭示恥尤難犯。畫地為牢不忍欺。官法如爐心似鐵。天童從此費鉆錘。

頌云
絲綸降(聽聖旨)
號令分(有違者斬)
寰中天子(君臨萬國)
塞外將軍(獨鎮一方)
不待雷驚出蟄(五更侵早起)
那知風遏行雲(已有夜行人)
機底聯綿兮。自有金針玉線(難謾具眼)
印前恢廓兮。元無鳥篆蟲文(字義炳然)

師云。敕遍天下。王不流行。
禮記緇衣子曰。王言如絲。其出如綸。王言如綸。其出如綍。故大人不倡遊言也。娑竭出海。妙翅當權。號令既分。君臣定位。
馮唐曰。上古王者遣將也。跪而推轂曰。閫以內者 寡人制之。閫以外者 將軍制之。
韋昭曰。此郭門之閫也。雷驚出蟄。頌此僧探頭太過。不待驚蟄二月節。早起龍頭。不知浮雲將隨龍而行。而為妙翅威風。遏絕不覺頭撞也。有謂不因僧話墮。爭顯興陽機鋒者。不待那知四字。極不穩順。機底聯綿。此非機鋒之機。謂錦機之下。必有巧婦針線。
雪巖先師嘗舉。穴細金針。才露鼻。芒長玉線。妙投關。此乃洞上血脈。非其中人。不易知也。當印不當風。如印印空不彰文彩。蒼頡仰觀奎宿圓曲之勢。俯察龜文鳥蹟之象。博採眾美合而為文。後自蝌蚪為二篆。周宣主太史籀造大篆。秦相李斯造小篆。今之印篆。號曰方填。旦道。興陽還刻劃也無。皓玉本無瑕。雕丈喪君德

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15. 月白風清《槐安國語》

這是初秋 經常看到的詞句。盛夏即將過去，九月的一天，一輪明月 高懸在清澈的天空，此時微風拂煦，樹葉沙沙作響，草叢裡傳來蟲鳴聲，好像在說“秋天到了”“秋天到了！”“月白風清”極為形象地吟誦了這清涼至極的場景。但是這句話 並不只是詠歎自然之美，若在其中看不到人，就不能說參透了這句話。

我們執著於金錢、地位、名譽，執著於各種主義和自己，所以被拴住了手腳。人們希望和這一切執著之物一刀兩斷，達到洋洋灑灑、自由自在的淡泊境界。這樣一種淡泊就稱之為“月白風清”。

但是達到這種高尚的境界，並不只是大禪師的專利。最近我聽說了九十二歲高齡 離世的童話作家坪田讓治之母阿雪的故事。我認為阿雪的一生正是“月白風清”的一生。
這是明治、大正年間的事情了。阿雪出生於岡山縣，十幾歲就結婚了。可她的丈夫是個浪蕩之人，阿雪因此受了很多苦。她的丈夫去世後 給她留下了很多債務和一群孩子。年輕的阿雪拼命勞作，當她將孩子們撫養成人，還清全部債務的時候 已經到了六十歲，頭髮全白了，完全是一個歷經滄桑的老人。孩子們滿懷感激之情說：“媽媽，謝謝您了。我們一定同心協力好好幹。為祝賀您“還曆”（甲子年六十大壽），我們請您去好好泡泡溫泉，休息一下如何。”
但是阿雪無論如何 也不接受孩子們的這片孝心。見孩子們勸急了，便有些猶豫地說道：“我娘家很窮，所以沒正經上過小學。還曆就是回到了孩提時代，我想重度一次人生。現在開始上也不遲，你們一定要讓我去上村裡的小學。” 兒子們有些困惑，但是阿雪卻很堅持。在現在可能不是什麼稀奇事兒，但當時還是大正時期。經過兒子們的一番努力，她終於上了小學五年級，並且順利畢業 進入了當時的家政女子學校，學習用當時還很少見的縫紉機做裁縫。阿雪受周圍的親戚朋友之托 給她們做新樣式的裙子，受到大家歡迎。
當阿雪就要離開人世時，她問圍在床邊的兒子們：“我也拼了一輩子命，你們認為我怎麼樣？”坪田趴在母親耳邊說：“媽媽真棒，連閻王爺都很吃驚。”阿雪滿足地笑了。“你上過大學，能這麼說，我可以安心了。”說完靜靜地離開了人世。（參考1982年7月23日《中外日報》社論“有這樣一位母親”）
“月白風清”我們希望自己 以各自的方式活在“月白風清”的境界裡。

月白風清
風清掃去浮雲，月亮方才露面
月亮示自性
清風示作用
浮雲示現象
六祖云何期自性本自清淨
言無位真人，常在三昧中

著雲：多少眾？有多少？
殊雲：前三三後三三。
投手舉足，一問一答，在凡 也是前三與後三，在聖 也是前三與後三，此三便是法報化三身。
其實 三身並不是證佛地才圓滿,在凡時 一樣圓滿的,這是成佛的關鍵。

無著，示凡
文殊，示聖
依文字無著，是應無所住
依文字文殊，是而生其心
的確
前三後三
所以般若亦分文字，觀照，實相
誠然是實語者

公案︰
僧問洛浦，「供養百千諸佛，不如供養一無心道人。百千諸佛有何過？無心道人有何德？」
浦云︰「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。」

無心道人在何處？
在這裡就是『這個。』人人有個無心道人，只在人人無心處。
丹霞頌云︰
拾得疏慵非覺曉，寒山懶惰不知歸。
聲前一句圓音美，物外三山片月輝。
若果如寒山拾得，証於無心地位，則供養百千諸佛 亦分外事耳。
所以真供佛者，返照歸心。捨己徇塵 則背真佛。

第一段，說眾生迷悟於四相。四相者，即我相、人相、眾生相、壽者相（經文作「壽命」）。

眾生無始以來 即執此四相，即如前經文所說，「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」。
由是取五蘊妄相為我相；
取生滅、輪迴為人相；
取盛衰交替、哀樂相承、變異相續為眾生相；
取命根不斷 而住世為壽者相。
此中壽者相已包括阿羅漢等行人，亦包括未究竟除我執的菩薩。

玄沙一日見人抬屍過，指而示眾云：「四個死漢 抬一個活漢。」

若隨情見，卻是玄沙自相顛倒，
若以向上正眼 離見超情，乃知玄沙為人，極是親切，
是故透脫須出他陰界，如鳥出籠，自由自在，自餘一切 機用言句，只一截便休，更不落第二見也。

四個死漢 抬一個活漢。
玄沙婆心
有四個相是死漢
息心是活漢

新老怪 寫: ↑週四 10月 12, 2023 7:22 am

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