一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。
一曲是一真諦的法界，兩曲是俗諦相對法世法。
而雨過夜塘秋水深卻是「三界無法，何處求心？」所要的答案，
雨過夜塘 對應三界無法；
秋水深 對應了何處求心。

●佛說色身 如明鏡中影像，皆由因緣 假合而生，緣盡則滅，但有其名，無有實性。

如何見如來？

●若不悟自性本體，聲色皆是化童蒙。若了悟自性，通身周遍 皆是自家珍。
故古德云︰
青青翠竹真如貌，
鬱鬱黃花般若風。

楞嚴亦云︰
即妄即真，即真即妄。

山河滿目，花紅柳綠，盡是本性之法體。
法界為身，無所從來，無所從去，唯一真如之妙識。

有人說吃竹即吃法身，有所住
拿竹來

19. 寒雲抱幽石 霜月照清池《虛堂錄》

寒雲即天寒之時凝凍的雲；
幽石即長滿青苔的靜寂的石頭；
霜月即降霜之夜的月亮；
清池即澄澈的池塘。

初冬時節，冬日凝結的白雲 仿佛懷抱著長滿青苔的石頭，在天寒地冷的降霜之夜，一輪清月 映照著澄澈的池塘，呈現一幅 初冬之夜的畫面。
參禪所達到的境界 經常利用各個季節的風景來表達，其中秋季用得最多，然後是春季，冬季頗少，但是“寒雲……”一句卻常用。

從某種意義上說，禪的修行就是拋棄一切的修行。要拋棄的不僅有難以丟掉的煩惱妄想，還要拋棄常年積累起來的知識、財產、地位、名譽等一切的一切，真正達到“無”的境界。
夏去秋來，花枯萎，葉凋零，進入冬眠的“死”世界。但也許正是這“死”的世界 能最恰當地象徵被死切斷的“無”的狀態。
許多禪寺僅用石頭和沙子 來表現山川水流的“枯山水”以及只堆石頭的“石庭”也是出於這個道理吧。

只有這淒清的冬天景色 才是拋棄一切多餘之物的道人心境。
道元禪師二十四歲時到中國宋朝，先入天童山，每日專心攻讀古人語錄。
一次，從西川（四川境內）來此雲遊的一位僧人問他：
“讀古人語錄有何用？”
“知古人行履”。
“知其何為？”
“回日本教化人。”
“那又如何？”
“救濟眾生。”
“畢竟如何？”
道元禪師無語而退。從此不再看一切語錄，只是一味坐禪。
在道元禪師看來，祖師的語錄 是多餘之物。
後來因為弟子玄明 接受了鐮倉幕府二千石的捐贈狀，禪師不僅將他逐出山門，而且將玄明曾修行過的地方掘地七尺，連土一起扔掉。
當我們想起道元禪師的境界，從這則逸事 會自然想起這句“寒雲抱幽石，霜月照清池”。

雪竇頌:
擒得盧陂跨鐵牛，三玄戈甲未輕酬。
盧陂跨鐵牛 是說盧陂長老 想騎風穴這頭鐵牛,沒騎成,反到被風穴逮個正著,為什麼?因為三玄戈甲未輕酬,
三玄即佛報化三身,未輕酬是說一點都不知道。
所以也須得有戈甲,方能去駕馭鐵牛,否則一上戰場 立馬被人擒住。

楚王城畔朝宗水，喝下曾令卻倒流。
若是有這三玄戈甲,便能到達楚王城畔,(即到達彼岸。)
並知道這朝宗水的來龍去脈,那麼就有了 讓這朝宗水倒流的本事了。

20. 天上天下唯我獨尊《葛藤集》

釋迦佛祖是西元前462年前後（也有不同說法）出生於 喜馬拉雅山麓的一個小國——釋迦國的王子。他的父親是國王首圖馱那(淨飯王)，母親是摩訶摩耶。傳說摩耶夫人 臨產前回娘家，途中在鄰國天臂城藍毗尼公園散步時 從右肋下生出太子。太子剛一出生，立即就右手指天、左手指地，七步周行（每一方向七步，走了一周），環顧四方，大聲地叫道：“天上天下，唯我獨尊！”。
釋迦佛祖和我們一樣都是人，不可能剛生下來 就會走路說話，恐怕出生時 也是哇哇大哭。在那“哇哇”的哭聲 和四肢亂動的姿態裡，沒有任何的炫耀和拘謹，唯有天真爛漫 和充滿天地的本色。可能沒有什麼 比人的生命誕生時那種躍動、那種姿態更偉大、更充滿尊嚴的事情了。無論什麼人 都不例外。正因如此，在後世人們的傳說中 才用“天上天下，唯我獨尊”來謳歌人類的尊嚴。
“右手指天、左手指地，七步周行，環顧四方”
是指向宇宙、空間的伸展，是對天上天下、整個天地、整個宇宙的具體詮釋。這裡的“唯我獨尊”和山大王那種老子天下第一的狂妄是完全不同的。
唯我並不是指個人的我，而是指整體性的唯一絕對的我，是充滿天地宇宙的自我。在伸展中確認自我時，雖然宇宙廣袤，但是此時此刻 只有我一個人，所以我是尊貴的，是無可替代的。因為是絕無僅有的、不可替代的我，所以要萬分珍惜地活下去。

大森黎寫有一篇題為《大河的一滴》的小說，其中有一段女主人公與身體殘疾的兒媳婦的對話。
……像我這樣的人，到底為什麼要來到世上？像我這個樣子，今後又怎麼活下去？請告訴我，到底為什麼啊？……
……很久以前，忘記是什麼時候了，我曾在報紙上 讀過這樣一篇文章。文章說，人，就像悠悠大河中的一滴水。我的心 一下子就被揪住了…。有這麼一句話，現在還記得。“那一滴水的前面、後面都只有我，追溯到幾萬年前 也只有我，過幾萬年後 也不會再生出來這個我。”
“但這個我，不過是大河裡的一滴水”…… （大森黎 等《大河的一滴》讀賣新聞社）
“人是悠悠大河中的一滴水”這句話，讓兒媳婦恢復了常態。
呱呱墜地來到世上的每一個生命 都不過是悠悠大河中的一滴水，而且是不可重生的、不可替代的一滴水。不可重生、不可替代的我們，確實是“天上天下，唯我獨尊”。如果我們認識到了自己 是唯一的尊貴的存在，則必須認識到 其他人同樣也是唯一的尊貴存在。你、我、他，還有小貓小狗，都是其各自的“獨尊”。
世上存在的萬物，超越了差別，都是“唯我獨尊”的，都是具有不可替代、值得珍惜的生命的。

唯我獨尊
這個我叫佛性，法身，自性，大道，無極
它無形無相，周遍虛空，
右肋下生示化生

垂示雲：
途中受用底，似虎靠山；世諦流布底，如猿在門檻(jian欄桿)。
欲知佛性義，觀時節因緣；欲鍛百煉精金，須是作家爐鞴(bei把鞍轡pei等套在馬身上)。
且道大用現前底，將什麼試驗？

［三十九］舉，
僧問雲門：如何是清淨法身？(盍(he何不)堆頭見丈六金身，斑斑駁駁是什麼？)
門雲：花藥欄。(問處不真，答來鹵莽，祝著磕著，曲不藏直。)
僧雲：便恁麼去時如何？(渾崙吞個棗，放憨作麼。)
門雲：金毛獅。(也褒也貶，兩採一賽，將錯就錯，是什麼心行？ )

僧問雲門：如何是清淨法身？
臨濟公說:
一念清淨心光,是你的法身佛;一念無分別心光,是你的報身佛;一念無差別心光,是你的化身佛。法身是體,報身是相,化身是用。
法身無形無形,無一物可中;報身智慧是它的形,光明是它的狀;化身用是它的形,顯是它的狀。
用待機和工作來比喻,待機時自性就是法身,工作時 自性就是三身,那它是怎麼工作的呢?
就是緣起性空,它要運作 一定是有緣在起作用的。
比如說釋迦佛般涅槃,就是因為他與娑婆世界的緣分已盡,所以就不來了,去其他的世界了。

原來歸空一句，算實語

佛雖有說法四十九年，而實無法可說，因強名為說法，何也？
說法者 只可說其糟粕，至理絕言，可道非道，道本無言，故成佛之真諦，實在自家心性，非關文字。以自性 非語文可以證得，恐學人由語言生解故，
故古德云：「真佛無口 不解說法，真聽無耳 其誰聞乎。」
香嚴禪師證悟時云：「動容揚古路，不墮悄然機。」
如來常說 未曾有不說時，如來 說即是法，法即是說，說法不二故，
語亦說，默亦說，終日說 而未嘗說。

說說看
語亦說，默亦說，終日說 而未嘗說。

經云：「一日外道問佛曰：不問有言，不問無言。」
世尊默而良久。
外道嘆曰：「如來慈悲開我迷雲，作禮而去。」
阿難白佛言：「云何道理，彼等讚世尊？」
佛言：「如世良馬，見鞭而行。」

●一法不立，言有著有，言無著無，默則契中，離於有無。非說所說宗乘說，有說宗乘也落經，悟得宗門無法說，解人才許道能成。自性法身佛 乃說自性虛通法，虛通即無語文聲色可得，即是無法可說 是名真說法，如佛在靈山 拈花示眾 未曾說一法。
●石頭對藥山云：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，若薦得這個因緣，許你出荊棘林具衲僧眼」。

無根樹，無影鞭