21. 電光影裡斬春風《佛光國師語錄拾遺》

夏目漱石曾經跟從 鎌倉圓覺寺名僧釋宗演（1859～1919）習禪。在他的代表作《吾輩是貓》中，那個哲學家八木獨仙 常常掛在嘴邊上的話 就是這句“電光影裡斬春風”。
此話講的是往昔有個和尚 要被人斬殺時 瀟灑地說：電光影裡斬春風……。
鎌倉圓覺寺的開山佛光國師 原名祖元，別號無學，生於南宋末年 蒙古民族元朝 不斷推進征服中國進程的時代。十多歲時師從徑山無准和尚，通過多年鑽研，終於禪定入熟，繼承了無准和尚衣缽。
對禪師的禪定功夫之深 自古以來評價甚高。有段逸事傳說：一次禪師進入禪定三天三夜，靜若木佛，紋絲不動。弟子們見此情形 以為禪師已經圓寂，待走近看才發現禪師 尚在微微呼吸，這才放下心來。禪師後來到了台州真如寺，聞知南下元兵蹂躪國土，殘暴百姓，所到之處一片狼藉，便又避難到了溫州能仁寺。
但元軍急攻直搗長江，很快便攻佔了溫州，並蜂擁而入能仁寺。一山一寧等眾僧紛紛逃離，只有無學祖元禪師端坐禪堂，進入禪定三昧，泰然若定，紋絲不動。群擁而至的元軍中 有一人揮出大刀 架到了禪師的脖子上厲聲大喝：“和尚，給我站起來！”禪師這才出得禪定，從容不迫打一圓相，坦然誦偈：
乾坤無地卓孤筇， 喜得人空法亦空；
珍重大元三尺劍， 電光影裡斬春風！

施暴者深為禪師的舉止 和氣勢所震撼，收回舉起的大刀，灰溜溜地撤去了。
“孤筇”
是生長在中國四川省的一種竹子，竹節比普通竹子長，內部也不是空的，而是像樹木一樣實心。
由於常被用來做杖，所以用來表示“杖”和“錫杖”的意思。
此偈的意思是，天地雖大，沒有我出家人立錐之地，全成了你們元朝的天下了，我已無處可去。
所幸的是我已經悟得 一切皆空的道理，達到了無任何執著、無一物的心境。
你要用刀殺了我，實際上這刀也是空、我也是空，以空斬空，猶如閃電 在電光影裡斬春風，沒有著力的勁道。死也好，生也好，請君隨意砍下 我這老和尚的腦袋好了！
這和那些黑社會的人“要殺要剮，隨你便！”那種逞強的大喊大叫自是不同。

一切皆空，即包括自己在內，目中所及所有物體 皆非實際存在，只不過是處在 各種各樣的相互作用關係當中，這就是所謂的緣。
不過是臨時聚集在一起，緣盡各分散。對這種現象，不是作為理論上去理解，而是親身實地經歷體驗了的一位禪僧所達到極致的生死觀，就是“電光影裡斬春風”這句話。
不管我們喜歡還是討厭，“死”終究會來臨的。
就像常說的那樣，“所謂武士道，就是對死習以為常”，面對“死”的現實能奮力抗爭的生存之道，豈不是最真摯的生存之道嗎？

俳聖松尾芭蕉臥在彌留之際，門人弟子索其辭世絕句。
傳說芭蕉回答：“昨日之句 便為今日辭世之作，今日之句 亦為明日辭世之作。我一生所作之句，無不可為辭世之作也。”
我們也許會在明天，不！也可能會在今天 突然死去。
所以，我們必須珍惜 現在這個時刻。
不過，想到無學祖元禪師 在祖國宋朝滅亡以後 即東渡日本，傾注心血 薰陶了當時的鐮倉執政北條時宗，並指導他先後 兩次擊潰元軍，我總覺得 有些不可思議。

電光影裡斬春風
晨起作運動
揮手晝圓形，手根不動
好一個光影裡晝圓

轉貼垂柳大德

陸亙大夫久參南泉，尋常留心於理性中，游泳肇論。一日坐次，遂拈此兩句，以為奇特。
問雲：肇事法師道，天地與我同根，萬物與我一體，也甚奇怪。
肇法師，乃晉時高僧，與生融睿，同在羅什門下，謂之四哲。幼年好讀莊老，後因寫古維摩經，有悟處，方知莊老猶未盡善。故綜上所述諸經，乃造四論，
莊老意謂，天地形之大也，我形亦爾也，同生於虛無之中，
莊生大意，只論齊物。
肇公大意,論性皆歸自己，不見他論中道：夫至人空洞無象，而萬物無非我造，會萬物為自己者，其唯聖人乎！雖有神有人有賢有聖各別，而皆同一性一體。
古人道：盡乾坤大地，只是一個自己。寒則普天普地寒，熱則普天普地熱，有則普天普地有，無則普天普地無，是 則普天普地是，非 則普天普地非。

法眼雲：渠渠渠，我我我，南北東西皆可可。不可可，但唯我無不可。所以道：天上天下唯我獨尊。
石頭因看肇論，至此會萬物為自己處，豁然大悟，後作一本參同契，亦不出此意。看他恁麼問，且道；同什麼根？同哪個體？到這裡，也不妨奇特。豈同他常人，不知天之高地之厚，豈有恁麼事。
陸亙大夫恁麼問，奇則甚奇，只是不出教意。若道教意是極則，世尊何故更拈花？祖師更西來做麼？
南泉答處，用衲僧巴鼻，與他拈出痛處，破他窠窟,遂指庭前花，召在夫雲：時人見此一株花，如夢相似。
如引人向萬丈懸崖上打一推，令他命斷,爾若不平地上推倒，彌勒佛下生，也只不解命斷。
亦如人在夢，欲覺不覺 被人喚醒相似。
南泉若是眼目不正，必定被他搽糊將去。看他恁麼說話，也不妨難會。
若是眼目定動，活底聞得如醍醐上味，若是死底 聞得翻成毒藥。
古人道：若於事上見，墮在常情。若向意根下卜度，卒摸索不著。
岩頭道：此是向上人活計，只露目前些子，如同電拂，南泉大意如此。有擒虎兕定龍蛇底手腳，到這裡 也須是會始得。不見道，向上一路千聖不傳，學者勞形如猿捉影。

●了悟性空故，無法可得。自己無上菩提，不須覓火把燈尋，渴飲飢餐常對面，一切本是現成，不得亦不失。若有少法可得即是著相，但有纖毫起心即是塵，便遭魔所擾，本來清淨之菩提覺性即受污染。故古德云︰「但莫污染。」

●學道之人，但於一切諸法，無取無捨，見如不見，聞如不聞，隨緣應物，不起情見即是菩提，猶如親在靈山會上轉一迴，面見釋迦牟尼佛印証。

●菩提覺性既然無法可得，自己就是真空法性，這個真空法 無有色相則不能顯，色相無有真空理體，色相則不能作用。

無垢子云︰「法身是色身，不必論親疏，皆賴東君力，花柳一般春。」故云︰「色即是空，空即是色。色空一貫。」

孔子云︰「吾道一以貫之。」天地日月，山河大地，一切萬物皆是真空理體所發現，是故無二無別。
●楞嚴云︰「山河大地 洎身心世界 皆是如來藏妙真如性所現。

」

˙有僧自洞山至石霜。
霜問：『和尚有何言句示徒？』
僧曰：『解夏上堂雲：秋初夏末，兄弟或東或西，直須向萬里無寸草處去。』良久，
曰：『只如萬里無寸草處，作麽生去？』
霜曰：『有人下語否？』
曰：『無。』
霜曰：『何不道：出門便是草。』

僧回。舉似洞山。
山曰：『此是一千五百人善知識語。』
˙後來明安曰：『直饒不出門，亦是草漫漫。』
天童頌曰：
『草漫漫，門裏門外君自看。
荊棘林中下腳易，夜明簾外轉身難。
看！看！幾何般，
且隨老木同寒瘠，將逐春風入燒瘢。』

22. 他不是吾《典座教訓》

道元禪師（1200-1253）在中國天童山修行時，曾根據一位元老典座（廚僧）的說教此撰寫了《典座教訓》。“他不是吾”即出自此書。

“山僧在天童時……典座在佛殿前曬苔。
手攜竹杖。頭無片笠。天日熱。地磚熱。汗流徘徊。勵力曬苔。稍見苦辛。背骨如弓。龍眉似鶴。山僧近前。便問典座法壽。座雲。六十八歲。
山僧雲。如何不使行者人工。
座雲。他不是吾。”
（這是過去我（道元禪師）在天童山修行時的事。
一位老典座在佛殿前曬香菇。他用拐杖支撐著自己的身體，頭上也沒有戴斗笠，夏天烈日曝曬，連磚瓦仿佛都要被溶化。老僧額頭滴汗如注，但仍然繼續曬香菇，看起來很是痛苦。老僧背駝如弓，眉毛若鶴雪白。我覺得可憐，問老僧年齡，答曰“六十八歲”。我又問他，為什麼不讓打下手的小和尚幹呢?老僧回答得很乾脆：“他不是吾”。）

“他不是吾。”無論別人幹了什麼事那也“不是自己幹的”。
自己犯困的時候，無論別人睡多久自己也不可能解困；無論別人吃什麼美味佳餚，一點也不能添飽自己的肚子。自己的問題 請別人解決 絲毫不起作用。
有句話叫“如人飲水，冷暖自知”。
水的冷暖，縱然花費千言萬語 也說不清楚，只有喝水人 自己知道。“他不是吾”就表達了同樣的意思。

前幾日《朝日新聞》刊登了一封十六歲高中女生的來信。她的朋友墜樓自殺了，她大受刺激。“雖然老師和有識之人 都勸她要活下去”，但是“人為什麼必須堅強地活下去？”，“生為一個人 卻沒有生活的目標，只是為了追求名利，這樣的人生有何意義？”結尾是“誰能告訴我 真正的人生目的是什麼”。幾天後該報收到了350篇來信，並刊登了其中的幾篇。每一篇來稿 都是在認真思考人生的問題，值得傾聽。

“誰能告訴我 真正的人生目的是什麼？”
但是她真能夠滿足於 別人所說的人生目的嗎？她真能夠同意嗎？
別人的意見 終究只是別人的意見，不可能是她的。
在來稿中也有類似的意見。
“真正的人生意義 是需要在活著的過程中 不斷摸索，不斷犯錯，通過自己摸索得來。”
“不可能有所有人 都一樣的目的。每一個人都要花費一生 去尋找自己的目的，並朝著那個目標做出努力”等等。
（參照1986年5月25日“心聲，年輕一代”和同年6月30日“社論”）

山本有三有這樣一首詩。
只有一個的自己，
只有一次的人生，
如果不好好活著，
豈不妄為了自己的人生。 （摘自《路邊的石頭》）
“他不是吾。”畢竟我 只是我自己，要好好活下去。

自己

德山云：「毫釐繫念，三途業因。」
又云：「體道之士才有纖毫，凡聖悟迷之情繫于念慮，則為凡聖悟迷之見所昏，直須一物不干懷，萬緣俱盪盡，始可合他古人見處。」

無縫結合

日本臨濟禪宗公案
24. 安禪不必須山水 滅卻心頭火自涼


《碧巖錄》此詩句出自 中國後梁時代詩人杜荀鶴的《夏日題悟空上人院》。
三伏閉門披一衲， 兼無松竹蔭房廊。
安禪不必須山水， 滅得心中火自涼。
---- 在夏日的酷暑中，悟空上人依然身著一件破袈裟，規規矩矩地坐禪。
周圍沒有一棵松，也沒有一竿竹，無處避暑，完全如在火焰中。
如此情景，似乎坐禪沒必要 去尋求寂靜的山林或水邊。
而上人卻能夠滅卻 心頭超越寒暑，似乎酷暑也不會煩其心，炎熱也其樂融融。
---- 這里特意將詩的後二句摘取出來。但是使這詩句聞名的 卻是山梨縣鹽山惠林寺的快川紹喜禪師。
因“ 風林火山” 而著名的甲斐的武田信玄曾師 從快川禪師習禪。
後來在武田家被織田信長滅亡，快川禪師在武田家殉身。
信長襲擊快川所居的惠林寺，放火焚燒寺院，把快川及百餘僧眾 逼到山門樓上，信長又在山門周圍 堆上柴薪從四麵點起火來。大火立刻熊熊燃起，眾僧人在猛烈大火中 毅然赴死。在被烈火包圍中，禪師向弟子們 講的最後的話就是誦出了這二句詩。
“ 安禪” 與坐禪的意思相同。要想專心地坐禪，自然希望有山林水邊 這樣安靜的環境。
但是正如大德寺（京都紫野）的開山祖師大燈國師 曾吟誦過的那樣：坐禪於四條五條橋上，見行人如深山林木。
如果經過長年的修行磨煉，即便是在喧鬧的都市 也能靜心坐禪。
應該說，坐禪必須要做到 即使在紛雜喧鬧中也能入定。

“ 心頭” 說的是拘泥於事物的分別心（煩惱）。
“ 滅卻” 則是把這些心中的煩惱、雜念去掉。
也就是說，如果能夠斷然拋卻 分別心而歸於無心，那麼噪音也好，酷熱也好，毫無所謂。
只要堅定了自己，不為即將焚毀自己的火焰 和恐懼所紛擾，火也覺得涼爽。
火當然還是熱的，但能夠欣然、安靜、豁達地接受它的熱，這種心境則表現為“ 涼” 。
禪就是培養人接受初始的心，並不會出現讓人在火中 還感覺冷的奇蹟。

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先看公案：
州問：大死底人卻活時如何？
子雲：不許夜行，投明須到。

大死底人是什麼人?也得先明宗旨 方知它的落處。
法身是佛,而法身卻看不見,摸不著,也不同神識精靈,神識精靈還有個住處,即有法身可證可得。
雪竇有頌雲:髑髏識盡喜何立,枯木龍吟銷未幹。
髑髏識盡喜何立 是真識盡處,
枯木龍吟銷未幹 是真死透底人,因為,死是一頭,死到底是另一頭,即活。
卻活時如何？
投子雲：不許夜行，投明須到。
不許夜行,是指法身不可道,不可住。
投明須到,是指化身必須會大機大用。
“不許夜行，投明須到”——明心見性,所以大死底人就是明心見性底人。