33.東風吹散梅梢雪 一夜挽回天下春
《圓機活法》


東風即春風，也就是春天吹來的第一陣東風。它吹去了梅梢上的殘雪，一夜之間 春天就來到了。
但是這個句子 表現的不僅僅是迎來了春天的喜悅，還藉以比喻修行時代的寒冬 已經過去，迎來了開悟令人欣喜的天下之春。
修行日月如冰天雪地 酷寒難熬。但是，時節的因緣、成熟的機會來了。
立春的東風吹起，冰雪一齊消融，一朵梅花初放，忽如一夜春風來，煩惱和妄想 被吹拂乾淨，打開了一片清朗徹悟的世界。
把這樣的消息 就頌之為“東風吹散梅梢雪，一夜挽回天下春”。
學道、藝道、武道，不論什麼道，要想迎來春天，都得付出 相應的艱辛困苦，何況修禪更是非一般的努力就可成功的。
最近有機會讀了一本 中國明末禪師榁宏（1535～1615）選撰的《禪關策進》。書中記 述了古人是如何修行的，不妨在此介紹二、三。

“懸崖坐樹”
靜琳禪師放棄講經 而修習坐禪。但坐禪中 總是發困而心緒不靜。
在寺廟旁邊有一懸崖，向下望去有千仞之深，中間長出一棵樹。
於是禪師就在那棵樹上鋪上草，趺坐草上一心繫念 坐了一個晝夜。稍有不慎就會墜入深淵，禪師通過全身心專精不二的坐禪，終遂超悟。

“衣不解帶”
金光寺的昭禪師，十三歲出家，十九歲入洪陽山 留在迦葉和尚處修行三年。
其間，衣不解帶，睡覺也是坐著睡，從未躺下過。經此數年，豁然啟悟。

“引錐自刺”
慈明、谷泉、瑯琊三人結伴修行。其時正值大寒，河東地方寒冷異常，眾多修行僧 都凍得鑽進被窩。
唯有慈明和尚 每日坐禪三昧，夜深犯困時 就引錐自刺，驅趕睡意，勵志修行。
後終有大成，成為了人稱西河獅子的一代宗師。
這些不是誇大妄想的故事。
我們應該正襟危坐地 聆聽這些故事，期待得到“東風吹散梅梢雪，一夜挽回天下春”的消息。

《碧岩錄》四十九 透網金鱗以何為食

垂示雲：七穿八穴，攙鼓奪旗，百匝千重，瞻前顧後。踞虎頭收虎尾，未是作家。
牛頭沒馬頭回，亦未為奇特。且道 過量底人來時如何？
試舉看：

［四十九］舉，三聖問雪峰，透網金鱗未審以何為食？
(不妨縱橫自在，此問太高生，爾合只自知，何必更問。)
峰雲：待汝出網來，向汝道。
(減人多少聲價，作家宗師天然自在。)
聖雲：一千五百人善知識，話頭也不識。(迅協霹雳可殺驚群，一任鋍跳。)
峰雲：老僧住持事繁。(不在勝負，放過一著，此語最毒。)

雪峰三聖，雖然一出一入 一挨一拶，未分勝負在。且道這二尊宿具什麽眼目
？三聖自臨濟受訣，遍曆諸方，皆以高賓待之，看他致個問端，多少人摸索不著。
且不涉理性佛法，卻問道：透網金鱗以何為食？且道他意作麽生？
透網金鱗 尋常既不食他香餌，不知以什麽為食?
雪峰是作家匹似閑，只以一二分酬他，卻向他道：待汝出網來，向汝道。
汾陽 謂之呈解問，洞下 謂之借事問，須是超倫絕類 得大受用，頂門有眼 方謂之透網金鱗。
爭奈雪峰是作家，不妨減人聲價,卻雲：待汝出網來，向汝道。
看他兩家，反定封疆，壁立萬仞。
若不是三聖，只此一句 便去不得,爭奈三聖，亦是作家。
方解向他道：一千五百人善知識，話頭也不識。
雪峰卻道：老僧住持事繁。
此語得恁麽頑慢？他作家相見，一擒一縱，逢強即弱，遇賤即貴，爾若作勝負會，未夢見雪峰在。
看他二人，最初孤危峭峻,末後二俱死郎當，且道還有得失勝負麽？
他作家酬唱，必不知此。

三聖在臨濟作院主，臨濟遷化垂示雲：吾去後 不得滅吾正法眼藏。
三聖出雲:爭敢滅卻和尚正法眼藏。
濟雲：已後有人問爾，作麽生？三聖便喝。
濟雲：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。
三聖便禮拜，他是臨濟真子，方敢各此酬唱，
雪窦末後只頌透網金鱗，顯他作家相見處,

頌雲：
透網金鱗，(千兵易得，一將難求。)
休雲滯水。(向他雲外立，活潑潑地，且莫鈍置好。)
搖乾蕩坤，(作家憑空，未是他奇特處，放出又何妨。)
振鬣(lie)擺尾。(誰敢辨端倪，做得個伎倆，賣弄出來，不妨驚群。)
千尺鯨噴洪浪飛，(圍過那邊去，不妨奇特，盡大地人一口吞盡。)
一聲雷震清飙起。(有眼有耳，如聾如盲，誰不悚然。)
清飙起，(在什麽處?咄。)
天上人間知幾幾？(雪峰牢把陣頭，三聖牢把陣腳，撒土撒沙作什麽？打雲:爾在什麽處?)

透網金鱗，休雲滯水，五祖道:只有一句頌了也。
既是透網金鱗，豈居滯水，必在洪波浩渺 白浪滔天處。且道二六時中，以何為食？
諸人且向三條椽下 七尺單前，試定當看。
雪窦道：此事隨分拈弄，如金鱗之類，振鬣擺尾時，直得乾坤動搖，千尺鯨噴洪浪飛，
此頌三聖道一千五百人善知識，話頭也不識，如鯨噴洪浪相似。
一聲雷震清飙(biao)起相似,頌雪峰道老僧住持事繁,
如一聲雷震清飙起相似,大綱頌他兩個俱是作家。
清飙起，天上人間知幾幾？且道這一句落在什麽處？
飙者風也，當清飙起時，天上人間，能有幾人知。

【話眉】

先看公案:
三聖問雪峰，透網金鱗 未審以何為食？
透網金鱗,好比是有成就人的境界,已到了無學位。以何為食,既是無學位,那就無須再參學,直使逍遙自在,隨緣度生。
峰雲：待汝出網來，向汝道。
若是未出網,告訴你也沒用,因為這只是別人的境界。若是已出網,也無須別人 來告訴你,其中的滋味冷暖自知。所謂“成就”就是親證“法身”。
聖雲：一千五百人善知識，話頭也不識。
話頭就是指法身。雪峰雲:待汝出網來，向汝道。已回答了“話頭”,(直下無法可道,只能轉彎道來。)
所以三聖也只能放行,盡管是放行語,你若按他說“話頭也不識”當真,那就要上當了,棉裏藏針,也須小心。
峰雲：老僧住持事繁。住持事繁,管不了什麽話頭 不話頭的。換而言之 即不上你的當,也不被你栓死,放行便了。

再看雪窦頌:
透網金鱗，休雲滯水。
宗師作家為人之處,須是休雲滯水,不挂一片雲,不沾一點水,即識盡不留痕迹。方有“搖乾蕩坤，振鬣擺尾。”般地手腳,搖乾蕩坤 驚天動地,振鬣擺尾 坐斷首尾。
千尺鯨噴洪浪飛
是頌三聖的“透網金鱗未審以何為食”,即大機大用。
一聲雷震清飙起 是頌雪峰的“待汝出網來，向汝道。”,即穩坐橋頭堡。
清飙起，天上人間知 幾幾？
清飙——法身,
知——報身,
幾幾——化身。還知麽!?

玄沙云：
情存聖量法塵封，己見不忘滲漏同，
道眼不明生死縛，參宗學子貴無功。
禪機若有多知見，又落化門影裡聲，
意想識情難了道，父母未生道一句。

舉世皆欲明大機大用，要知此大機大用，充滿目前，人皆錯過，都因這一大字，都思到高深奇遠處去。
哪知道 即目前口渴要茶，童子便送茶來，腹肌要飯，侍者便送飯來，此乃宕機當用。
而要茶要飯 都是此我，若離此我，則無所謂機、無所謂用矣。
當其兩我相對，四目相看，直指便是，一超便入，對此機用，即是大機大用。
如要茶而飯至，要飯而茶來，成什麼機用。
《指月錄》中，機用不對處甚多，總是師家 不明開示之妙，遂使學人 慢然無處悟入，大家混鬧一場散去。

大機大用，充滿目前

昔百丈侍於馬祖，祖目視繩床角拂子。可憐生古人於一動一靜，偶然觸目，皆會之於道，所以成就甚速，吾人能如是乎？
遂問曰：“即此用，離此用。”蓋百丈已悟，當即則即，當離則離，而探之於祖。
祖遂針之曰：“汝向後開兩片皮將何為人？”
百丈遂取拂子豎起，此百丈墮於 即。
祖又針之曰：“即此用，離此用。”百丈遂掛拂子於舊處，此又墮在 離。
要知大機大用，只有此我 出入縱橫，單刀匹馬，誰敢攖鋒？八面受敵，一掠皆空。
果能兩真相對，則是萬古之雄。彼或即或離以為用者，則渺乎其罔措矣。
又安能窺其所用 於機者哉？
所以祖震威一喝，能開萬古之聾，百丈反聾去三日，恐猶未能當下 窺見祖意所在。
然即離之見，則銷歸烏有，而此我亦可以縱橫。
惟黃檗聞舉即吐舌，其見則高於百丈，所以於此 得見馬祖大機大用。
又云：若嗣馬祖，已後喪我兒孫。
又讚仰，又不嗣，此何等識見？真可謂空前絕後，獨任此我。
所以百丈云：子甚有超師之見，真有良心人也。

天上天下，惟我獨尊。世尊已明明告人，只有此我，並無等者。
就要知道，不即不離，猶是竿頭語，未能進步，何況即此離此，瞻前顧後？
斯道惟直指第一，四目相對，明明兩我，無言可議，無念可思，說即多事，說離益非，只認此我便是。
若言即言離，即是剜肉生瘡。
淨名云：“彼自無瘡，勿傷之也。”

“彼自無瘡，勿傷之也。”

日本臨濟禪 禪門公案
34.無事是貴人《臨濟錄》

這是《臨濟錄》裡的名句。歲末將至，各處茶室 都懸掛這句字幅，以表達對平安度過今年 沒有遭遇不幸的喜悅和感激之情，同時祈禱 即使在忙碌的臘月 也決不能手忙腳亂，而要平平安安 迎接新的一年的來臨。
但是作為禪語，“無事是貴人”則意思稍有不同。
所謂無事 並非平穩無事之無事，也非無事可干 悠哉游哉之無事。
此無事是除了求佛、求悟和求道之外，別無所求之心。
所謂“貴人”不是“貴族”之“貴”，而是值得尊崇之人，即佛祖、開悟、安心、成道之意。
在我們內心深處，生來就有和佛別無二樣的 純粹人性，可以成佛的資質即佛性。
發現它，使之成為自己的東西，這就是禪的修行，成佛，開悟。
但現實情況是，我們動輒 就向外尋求佛性，彷然若失。

臨濟禪師一語道破：“求心歇處即無事”。只要有求之心 就不是無事。
有一句話叫“放手則滿”，“求心歇處”就是無事，無事就是貴人。
“但莫造作，只是平常。”
臨濟禪師詳細解釋了“無事”。“麻煩”“難”的反義詞有“莫造作”，以平常心不造作，保持清醒狀態，這就是“無事”。
不管置身於何種境地，能夠不造作，如實面對所見所聞，這樣的人 就是“無事是貴人”。
今天池坊流派 花道創始人 池坊專應 曾受千利休的茶師 武野紹鷗所託去插花，他的插花 實在是太漂亮了，紹鷗非常感慨，問他：“你是以一種什麼心情在插花?”
專應回答：“我一邊在腦海裡描繪著 溪邊生千草這句的場景，一邊插花。”
溪邊盛開各色野花，它們絲毫沒有想奪目、想炫耀之意，只是專心盛開。
專應在插花 時 同樣沒有意識到 要插得多麼美麗，也沒有故意去玩弄一些 讓紹鷗感慨的小技巧，毫不造作，一邊在腦海裡想像著溪邊生千草的情景，一邊一枝一枝地插花。
專應也是無事之人。

有求之心 就不是無事。

35.主人公《無門關》

瑞嚴和尚，每日自喚主人公，復自應諾。乃云“惺惺著，諾。他時異日，莫受人瞞，諾諾”
（《無門關》第十二則）
一個叫瑞嚴的和尚，每天叫自己“主人公”，然後自己回答“是”。
“你清醒嗎？”“是的”“今後也不能被人騙了”“是，是。”
他每天都如此自言自語。
這裡所說的主人公 不是指一家之主，當然也不是指公司的老闆，而是指每一個人的主體人格。
我們很容易 迷失真正的自己。特別是今天，我們受所處環境 影響極深，以至於很容易 受外物吸引而失去自我。
這個時候，必須時刻意 識到主體的自我。要自己提醒自己“你清醒嗎？”
盤珪禪師如是說: “所謂主，即一切自在之名。所謂自在，不就是自己存在嗎？”
所謂主體的自己“主”就是不受任何束縛 自由自在存在之意。
所謂“自在”就是自我存在，不虛張聲勢，很自然很純粹的自我本身。
心無一物，隨時隨地都能放鬆。如果怎麼也放鬆不了，一定是因為心裡有什麼。
心裡沒有任何 思慮之時 就是自由自在的，所以無論去往何處，都如同在自己家裡一樣。
無論去往何處 都不會有所顧慮。釋迦佛祖悟道“世界即我家”。
所以成為世界的主人公，這就是主體的自我。

德山齋晚，老子自捧缽下法堂去，岩頭道：大小德山，未會末後句在。
雪竇拈雲：曾聞說個獨眼龍，原來只具一隻眼。
殊不知，德山是無齒大蟲，若不是岩頭識破，爭知得昨日與今日不同。
諸人要會末後句麼，只許老胡知，不准老胡會。
自古及今，公案萬別千差，如荊棘林相似，爾若透得去，天下人不奈何。三世諸佛，立在下風，
爾若透不得，岩頭道:雪峰雖與我同條生，不與我同條死，只這一句,自然有出身處

雖與我同條生，不與我同條死

有僧問招慶:同生亦同死時如何？
慶雲：合取狗口。
僧雲：大師收取口吃飯。

其僧卻來問羅山雲：同生不同死時如何？
山雲：如牛無角。
僧雲：同生亦同死時如何？
山雲：如虎戴角。
末後句，正是這個道理。
羅山會下有僧，便用這個意，致問招慶，慶雲：彼此皆知。何故？
我若東勝身洲道一句，西瞿耶尼洲也知。天上道一句，人間也知。
心心相知，眼眼相照。
同條生也則猶易見，不同條死 也還殊絕,釋迦達摩也摸索不著，南北東西歸去來。
有些子好境界,夜深同看千巖雪。
且道是雙明雙暗，是同條生是同條死？具眼衲僧試甄別看。

心灯录

馬祖大喝於前，黃檗吐舌 發出大機大用於後，百丈始能休去。
因不能即時休去，所以有三日之漸悟也。
後學將一喝 作涂毒鼓會，將三日耳聾作死去會。審如是，而黃檗聞舉便會，何嘗死去，反不及百丈乎？
要知聞涂毒鼓而死者，還不是上上智，若上上智，一聞便徹悟，何須待死而復甦？
彼不死而不悟者不足論，死而復甦者，上智也，不死而徹悟者，上上智也。
試問百丈三日耳聾，乃真聾耶？鳥聲、人語、雞鳴、犬吠總不聞耶？對面相言只見口動耶？
蓋聞此一喝，諸見盡空，並無所倚，此我獨露，鎮日如痴，放下又不能，進前又不得。
可憐生 自無始以來至於今日，才得見此我。外 不為一切相所染，內 不為見聞覺知所牽，又不落空，真實現成，竟至於三日 而後才放下。
所以我說乃三日之漸悟，不及黃檗剎那之頃也。

汾州云：“悟去便休，更說什麼三日耳聾。”是極是極。
石門云：“若不三日耳聾，爭得悟去。”此語只識得百丈，不識得汾州。
汾州云：“我與麼道，較他石門半月程。”是極是極。
東林總將汾州石門都罵作瞎漢，不知自家 已瞎了也。
雪竇云：“諸人要會三日耳聾麼？大冶精金，應無變色。”
既是精金不變，如何耳聾？若是賴耳聾而精金不變，則第四日不聾，而金複變，成何說話。