128.微風吹幽松 近聽聲愈好
——寒山詩

微風輕輕掠過枝葉繁密、濃蔭匝地的老松，越走近去諦聽 越覺得那松詩聲叫人八迷。
這句話的「近聽」二字富有禪的韻味。
那麼，這個「近聽」是怎樣的聽法暱稱?
一般來說，人們往往從把主觀與客觀 相割裂的對立立場去聽，主觀是聽松的人，客觀是被聽之物。
禪者則不然，他們認為主客體是統一的，主體應浚努力站到客體的角度 去理解對方乃至化為對方。
這過程是「無心」的自然的過程。
無心去聽，松聲就是自己，是「自他不二」。
這是最「近」的傾聽方式。所以禪中講：「松事問松，菊事聽菊。」你最好化為松，化為菊。

是「自他不二」。

雪竇頌:
公案圓來問趙州，長安城裡任閒遊。
公案後南泉問趙州,看趙州是怎麼回答。
長安城裡 是指自性的境界,
任閒遊 是指隨性的很,沒有任何造作的痕跡。
這是頌趙州的道行 已到瞭如火澄清,縱橫自在的地步。

草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。
正因為趙州老祖把佛法的大機大用 到如此嫻熟的地步,才會有將草鞋置在頭上,
超常規的舉動,也只有歸到家“山”的人 才會使得,
即便休 是頌功夫到家了,即無學位,無用功地步,什麼事都可性手拈來,沒有什麼難處!

心燈錄

光湧少依仰山，後謁臨濟，復歸侍山，山曰：“汝來作什麼？”
光云：“禮覲和尚。”
山曰：“還見和尚麼？”
曰：“見。”
山曰：“和尚何似驢？”
光曰：“某甲見和尚亦不似佛。”
山曰：“不似佛似個什麼？”
光曰：“若有所似，與驢何別？”
山大驚曰：“凡聖兩忘，情盡體露。吾以此驗人二十年，無決了者，子保任之。”

每指謂人曰：“此子肉身佛也。”
問曰：“此則公案，請老人開示。”
曰：“此我本來無相，虛寂玄妙，非言可明，若有所似，則非我矣。
古德云：‘說似一物即不中。’盡天下之物 並虛空皆不能似，若有所似，則著相，與驢何別？要知驢佛兩忘，則情盡而真我之體 始能顯露。見此我之真，無過於此。所以仰山大驚，囑其保任，而謂之為肉身佛。學者詳審無忽。”

「燙了手，打破杯，山河大地都是如來性」，總有一天讓你開大悟。換句話說，車子急轉彎，嚇了一跳，立即體會 大地山河皆是如來性，你就開悟了。

這種“悟”是常還是無常？

若是常，怎會又回到“蘊我”？

若是“無常”，能是“如來性”嗎？

憑己力欲從輪廻道中找出路......找死！

功夫到家了,即無學位,無用功地步,什麼事都可性手拈來,沒有什麼難處!

‘’無學位‘’從“悟”來嗎？可靠嗎？

129、柱中有我
——古今公案選

那邊是柱子這一客觀存在，這邊是我這一主觀存在。
我們總是這樣恿考問題，並且毫不懷疑 它的正確與否。
僅僅站在分割主客關係的角度，站在二元相對的差別世界裡，是無法入手參透“柱中有我’的公案的。
因為禪是“主客未分以前”的“直接經驗”的一元絕對的平等世界。

現代人因為這個二元的分別觀念 受害匪淺。
他們忘記了在根本上、在主客對立的另面，存在著一個“平等如一”的真正的世界。
參禪的人 首先就得對此有深刻的認識才行。
“柱中有我”便是指引參禪之人 義無返顧地 離開二元世界，進入絕對的世界中，睜開雙眼 去注視“真正的世界”。

機輪曾未轉，轉必兩頭走。
機乃千聖靈機，輪是從本已來 諸人命脈。
不見古人道：
千聖靈機不易親，龍生龍子莫因循。
趙州奪得連城璧，秦王相如總喪身。
外道卻是把得住 作得主，未嘗動著,何故?
他道:不問有言，不問無言,
豈不是全機處，世尊會看風使帆，應病與藥，所以良久，全機提起，外道全體會去，
機輪便阿轆轆地轉,亦不轉向有，亦不轉向無，不落得失，不拘凡聖，二邊一時坐斷。
世尊才良久，他便禮拜。
如今人多落在無，不然落在有，只管在有無處，兩頭走。

雪竇道：
明鏡忽臨台，當下分妍醜。
這個 不曾動著，只消個良久，如明鏡臨台相似，萬象不能逃其形質。
外道雲：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。
且道,是什麼處 是外道入處？到這裡，須是個個 自參自究，自悟自會始得。便於一切處，行住坐臥，不問高低，一時現成，更不移一易一絲毫。才作計較,有一絲毫道理，即礙塞殺人，更無入作分也。
後面頌 世尊大慈大悲，開我迷雲，今我得入。當下忽然分妍醜，
妍醜分兮迷雲開，慈門何處生塵埃，
盡大地是世尊大慈大悲門戶，爾若透得，不消一捏，此亦是放開底門戶。不見世尊，于三七日中，思惟如是事，我寧不說法，疾入於涅槃。
因思良馬窺鞭影，千里追風喚得回。
追風之馬，見鞭影而便過千里，教回即回，雪竇意賞他道：若得俊流，方可一撥便轉，一喚便回。
若喚得回，便鳴指三下。且道是點破？是撒沙？

鳴指三下。

那邊是柱子這一客觀存在，這邊是我這一主觀存在。
我們總是這樣恿考問題，並且毫不懷疑 它的正確與否。
僅僅站在分割主客關係的角度，站在二元相對的差別世界裡，是無法入手參透“柱中有我’的公案的。
因為禪是“主客未分以前”的“直接經驗”的一元絕對的平等世界。

現代人因為這個二元的分別觀念 受害匪淺。
他們忘記了在根本上、在主客對立的另面，存在著一個“平等如一”的真正的世界。
參禪的人 首先就得對此有深刻的認識才行。
“柱中有我”便是指引參禪之人 義無返顧地 離開二元世界，進入絕對的世界中，睜開雙眼 去注視“真正的世界”。

根據你的看法：
空的定義是什？
1.非有非無
2.空無物

130、柏樹與我
——古今公案選

有一位僧侶問趙州和尚：「禪的真理是什麼?」
趙州回答：「是庭前的柏樹。」
僧侶說：「趙州老師，請你不要拿客觀的事物來說明。」
「我並沒有以境示人哪!」

禪者認為，真正的創造是「無」的刨：我看到大梅山時 就創造了大梅山'我說柏樹時就創造了柏樹。
在此，凡是認為大梅山 在我之前早已存在，禪是一派胡言的看法 均淺陋之極。
「我開始時 世界就開始，世界開始之時 我就開始。」這就是禪的觀點，是人境不二，物我合一的境界。
真正活在 這種對一切等量齊觀、對物我不置偏頗的境界中的人，才是真正的禪者。

131．東山水上行
－葛藤集49

有一位僧侶問雲門和尚：「看透了浮世凡塵的各位佛祖們的境界 到底怎麼樣呢?」
雲門的回答是：「東邊的山在水邊行走。」
道元禪師對此著述道：「而今呈現在眼前的山岳河流，便是雲門和尚所說的現成的道，是天地來開，萬物未萌時的本來的自己。」
那麼如何解釋 這樣的山在河邊的行走呢?
多數人解釋“水上行一是在水上行走。如果我們摒棄這些文字，把上句簡化為“東山行”，意旨如何呢?
只有山在行走，這樣一來，公案的意圖 就十分清楚了。
光陰似箭，日月如梭，萬事萬物 都處在不斷的變化之中，這就是悟禪人 對真理的理解。


光陰似箭，日月如梭，萬事萬物 都處在不斷的變化之中
東山行
水上行
行，都處在不斷的變化之中