140、度驢度馬
一碧巖景52

個僧侶問趙州和尚：「久聞趙州石橋的大名，可到這裡一看，只見到一座小木橋。」趙州說：「你只見木橋，沒看到石橋。」
「那麼，趙州石橋是什麼呢?」
趙州回答：「這座橋既過驢也過馬。」
從石橋中 趙州看到了菩薩出於慈悲之心，自己主動輪迴(即生死)於六道(指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上)之中，勤勉於下座行(指從佛的高座下來濟世度人)的精神。石橋自身 遭驢踏馬踐，在默默顯示大悲心。
佛教中的「大悲闡述」指的就是上述情形。
闡述是無佛的意思，本來指那些信奉小乘佛教 而不能成佛的教徒；而在大乘佛教中，大慈大悲的菩薩 立誓在拯救一切眾生之前 決不成佛，願意到異類中去行佛道，即願意「異類中行」。
趙州和尚在另外一次 被提及同樣的問題時，沒有回答“度驢度馬”，而只回答道：“過來，過來!”
你自己主動地 從石橋上走過來吧！講的也同樣是「大悲闡述」。
到驢馬等物中 去行道濟世吧，這才是一個真正的禪者 首先應該做的事情。

《碧巖錄》七十一 百丈問五峰

［七十一］舉，百丈復問五峰:並卻咽喉唇吻，作麼生道?
(阿呵呵，箭過新羅國。)
峰雲：和尚也須並卻。
(攙旗奪鼓，一句截流，萬機寢削。)
丈雲：無人處斫額望汝。(土曠人稀 相逢者少)。


有情錯在話多
無情木石無舌

《心燈錄》卷六
知解門開悟門閉塞


古德雲：「不須求真，只要息見。」
客曰：「息見則真能全麼？」
曰：「人一生只要多見多聞，便以為有學問有進益，殊不知大錯了也。
知解門開，則悟門閉塞。
總是要有見地，要有見識，將本心埋沒，不能出頭，必致墮落。
而今只要百不知，百不會，一無所有所能，如痴如呆，能作十日工夫，息一切所見所聞。
你試看那一點靈性，因見聞不能用事，他便能顯然而出。所發悟解，
較往昔則大不相同。若能久久息見，則純是真性用事，又何須求也？
所以人之真性，乃現成者。如中天明月，只要吹散雲霧，則光明自照。
可見見之為害甚重，而人反重之，以為終身之累，不謂之愚不可也。

141．永沉苦海
－趙州錄

「我是個身俱五障的女人。怎樣才能免除 這五種障礙呢?」一個老婆婆問。
趙州和尚的回答是；「你要祝福你以外的一切人 升入天堂，而你自己永沉苦海。」
佛教中認為，女人有不能成為梵天、帝釋，魔王、輪天王、佛陀這五種障礙。
於是產生了只有「變成男子」才能成佛的可笑之極的說法。
而趙州卻說：我不願你生於天界，你要永沉苦海。免卻五障的方法 就在那裡，從身體之外 是覓食求不到解脫的。
趙州和尚的言行所體現的「大悲闡述」的思想正是大乘佛教的精髓。
默默地替人受苦，便可進入無可企及的精神的天堂。

新老怪 寫: ↑週三 11月 22, 2023 8:14 am 140、度驢度馬
一碧巖景52

個僧侶問趙州和尚：「久聞趙州石橋的大名，可到這裡一看，只見到一座小木橋。」
趙州說：「你只見木橋，沒看到石橋。」
「那麼，趙州石橋是什麼呢?」
趙州回答：「這座橋既過驢也過馬。」
從石橋中 趙州看到了菩薩出於慈悲之心，自己主動輪迴(即生死)於六道(指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上)之中，勤勉於下座行(指從佛的高座下來濟世度人)的精神。石橋自身 遭驢踏馬踐，在默默顯示大悲心。

過驢過馬，度驢度馬

久聞趙州石橋的大名，可是一見之下，卻覺得沒有什麼？
你只看到木橋，沒有看到石橋
什麼是趙州石橋？
這石橋既度驢也度馬

這是在罵人，呵！
我趙州石橋就是要度你這隻驢馬
果然厲害，罵人不帶髒字，更厲害的是，還讓人聽不懂在罵人。
的確是高人！

【《碧巖錄》七十一 百丈問五峰

［七十一］舉，百丈復問五峰:並卻咽喉唇吻，作麼生道?
(阿呵呵，箭過新羅國。)
峰雲：和尚也須並卻。
(攙旗奪鼓，一句截流，萬機寢削。)
丈雲：無人處斫額望汝。(土曠人稀 相逢者少)。】

閉上咽喉唇吻，如何說？
和尚也須閉上
無人處望你

諸法寂滅，所以，閉上你的咽喉嘴巴，你要怎麼說？
和尚也要閉上
諸法寂滅之處望你。

諸法寂滅，所以，無話可說，無咽喉嘴巴可閉。
也沒有和尚
諸法寂滅之處，望你早到。我等你。
諸法寂滅處，所以是無人之處。
............................................................
如果是五樓之人的話

有人問，閉上嘴巴，如何說？
可以回答。諸法寂滅，要閉什麼？要說什麼？
這就是諸法寂滅處

142、先入地獄
——葛藤集1 5


姓崔的官員問趙州和尚：「境界高妙的禪師，也會入地獄嗎?」
趙州答道； 「 老僧搶著入地獄。」
姓崔的政府官員又問： 「既然已經是為人師表的大禪師了，怎么還會落入地獄呢?」
趙州應答道：「如果我不快點入地獄，那就不能見到你了。」
正因為我搶先到地獄中去了，才能與現在正陷在地獄中的你相逢，並這樣教化你呀!
又有一人問：「佛為準煩惱?」
趙州答；「為一切人煩惱。」
「佛如何才能免擊煩惱?…怎麼能免去這種煩惱呢?!」
為眾生而入地獄而煩惱，正是佛的大慈大悲，要是沒有了這種真正的煩惱 那還談得上佛麼?

雲岩在百丈，二十年作侍者，後同道吾至藥山。
山問雲：子在百丈會下，為個什麼事？
岩雲：透脫生死。
山雲：還透脫也未？
岩雲：渠無生死。
山雲：二十年在百丈，習氣也未除。
岩辭去見南泉，後復歸藥山，方契悟。
看他古人，二十年參究。猶自半青半黃，黏皮著骨，不能穎脫。
是則也是，只是前不構村，後不迭店。
不見道：語不離窠臼，焉得蓋纏。
白雲橫谷口，迷卻幾人源。洞下謂之觸破，
故雲：躍開仙仗鳳凰樓，時人嫌觸當今號。
所以道：荊刺林須是透過始得，若不透過，終始涉廉纖，斬不斷,適來道：前不構村，後不迭店。
雲岩只管去點檢 他人底,百丈見他如此，一時把來打殺了也

《心燈錄》卷六
凡情聖解 一切皆空


　　吾人常住真心，於本來時，並無凡情，亦無聖解。後來攀緣凡情者為凡眾，攀緣聖解者為聖賢，遂將這常住真心 所謂真我者，埋沒於聖凡之中。所以歷代善知識出世，建立言句，蕩滌聖凡之情。或有理路，或無理路，或彼或此，或是或非，令人不能擬議，不能測度。其不能擬議測度之時，正是聖凡兩路 不能著腳之地。其聖凡兩路 不能著腳之地，正吾人常住真心顯然之時。於此瞥見，則安穩自在。其聖凡情解 一切皆空。原來此事甚近，彼墮凡入聖者，則遠之又遠矣。

　　客曰：「古德諫要人能 異類中行才是，何謂也？」
曰：「並且問你，你將異類 看作何物？異類所處之境 看作何境？其類之異，境之異，皆是此性之變相，同是此性之作用，何以便視彼為異類，而吾人為正類乎？以彼觀吾人，又安知其不以吾人為異類耶？
要以道眼觀之，總是此性造成，三界十方，縱橫自在，並無同異。
如有不能入者，即是見性不全，智慧不全，作用不全。看見此我後，能入一切佛，入一切菩薩，一切二乘，一切天魔，一切外道，一切人天，一切異類，才可謂之圓覺圓通，至於圓寂。總之 人不能悟此性之本源，則不能知 此性之變相。若能知三界十方 皆此性之充滿，則能知相有變而性則一，又何異類之嫌哉。”

143、他
一無門關45

享有臨濟宗「中興之祖」的大禪師東山法祖曾說過，「釋迦牟尼和彌勒佛 都是他的奴婢，你說這個也是什麼?」自然，這個「他」指的就是本心、無位的真人、禪心。
在佛教中，信徒在行如家剃度禮時，首先要辭別國王、雙親，以切斷君臣、親子之緣。
如果自稱是“臣僧某某”，便是失卻了佛徒本色。
「他是誰」這一公案便顯示了 相反的立場，體現了禪者特有的矜持。
不僅如此，本則中值得參究的字眼不在於「他」字，而是「奴」家。
奴是指奴婢，落身為奴、誠心至意地 為了眾人而律已勵行，真正地具體地 展現了自他不二的他(無限、超我)的功用。
古人曾說：「意踏毗廬頭頂，行拜童於足下。」
既要懷有把佛祖的頭 踩在腳下的高昂，又同時具備 跪拜於幼童腳下的謙虛的操行，這才是禪者的生存之道。