凡愚就是凡愚.不可能自己突破成非凡愚

所以需要佛力加持才能登地

有哪一位凡愚用的不是妄心?

以妄心起修.修到天涯海角.海枯石爛.....還是不能脫妄心

你最好早點有這層認識.否則不出輪迴!

七極返

符合的條目少於三則，自動進行全文檢索，以為您找出更多資訊...

[佛光阿含藏]
七有天人往生

七有(sattakkhattuparama)(巴)，又作七極返。須陀洹果聖者(初果)之輪迴生死，最長僅於人界與天界各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果(四果)，絕無第八度再受生者，故稱為七有天人往生。

四須陀洹支

另作「法鏡(dhammādās，由法所成的鏡子)、四不壞淨(堅定不壞的信)、入流者成就四法、四預流支」，即對「佛、法、僧(四雙八輩之聖者僧)、戒」四種堅固的信心。「不壞淨」另譯為「證淨、不壞信」，即「十分確信；堅固的信心」。(相關詞「佛不壞淨。法．僧不壞淨。聖戒成就」「法鏡經」)

四證淨

梵語 catvāro 'vetya-prasādāh，巴利語 cattāro avecca-ppasādā。全稱四種證淨。又作四不壞淨、四不壞信、四信。即佛證淨（梵 buddhāvetya-prasāda，巴 buddhāvecca-ppasāda）、法證淨（梵 dharmā-prasāda，巴 dhammā-ppasāda）、僧證淨（梵 savghā-prasāda，巴 savghā-ppasāda）、聖戒證淨（梵 ārya-kanta-śīlā-prasāda，巴 ariya-kanta-śīlā-ppasāda）。證淨，謂以無漏智如實覺知四聖諦之理，藉由此證，而離不信、破戒之垢穢，得清淨。俱舍論卷二十五（大二九‧一三三中）：「證淨有四種，謂佛、法、僧、戒（中略）如實覺知四聖諦理，故名為證；所信三寶及妙尸羅，皆名為淨。離不信垢、破戒垢故，由證得淨，立證淨名。」故四證淨乃以無漏智如實覺知四聖諦理，因而正信佛法僧三寶，並對戒產生堅固不壞之淨信。(一)佛證淨，緣佛身中之諸無學法，發無漏信。(二)法證淨，緣獨覺身中之有學、無學法，菩薩身中之諸有學法及四諦之法，發無漏信。(三)僧證淨，緣聲聞身中之有學、無學法，發無漏信。(四)聖戒證淨，謂未得無漏慧（即進入見道位）時，凡夫雖皈依三寶，奉行律儀，然未能證得聖淨之戒；及至既得無漏慧，無漏之戒乃與之俱轉，遂令俱得無漏慧、戒，稱為聖戒證淨。〔雜阿含經卷十九、卷三十、瓔珞本業經卷上、大毘婆沙論卷一○三、雜阿毘曇心論卷八、成實論卷二、瑜伽師地論卷九十八、法華經文句記卷二十、大乘義章卷十一〕 佛光大辭典p1850

四證淨(節錄)

證知四諦之理時(見道位)，對佛、法、僧、戒所產生的清淨信仰。即佛證淨、法證淨、僧證淨、聖戒證淨。（依《俱舍論》所載，前三者又作於佛證淨、於法證淨、於僧證淨）。又作四不壞淨、四不壞信、四信。語出《俱舍論》卷二十五、《瑜伽師地論》卷九十八等。證淨，謂以無漏智如實證知四聖諦之理。由此證知而離不信，破戒之垢穢，乃得清淨。《大乘義章》卷十一（本）釋其異名「四不壞淨」云（大正44‧682c）︰「信心精純離於疑濁，故名為淨；淨信堅固不可傾動，稱曰不壞。」

《菩薩瓔珞本業經》卷上〈學觀品〉謂無生慧中有四不壞淨，於佛法僧戒，信而不壞。新譯《華嚴經》卷五十五（舊譯卷三十九）明十種不壞信，謂菩薩對一切佛、佛法、聖僧、菩薩、善知識、菩薩大願、菩薩行、恭敬供養一切諸佛、菩薩巧密方便、教化調伏一切眾生，深信而不壞。這與前者似乎只有開合之異。

《瑜伽師地論》卷九十八廣分信、戒、精進、念、定等五門加以解釋。文中先明安立此四證淨之所以，其文云（大正30‧867c）︰

「具足正見如來弟子，略由二法能正攝受澄清性故，應知建立四種證淨。謂沙門義所攝信戒，於能說者，於沙門義，於同法者，於能證得沙門助伴，所有淨信深固根本，於餘生中亦不可引，無虛誑故，名澄清性及淨尸羅。於其一切能往惡趣惡不善法，獲得畢竟不作律儀，是故亦得名澄清性。應知此中，依止淨信於善說法毗奈耶中深生信解，由此淨信澄清性故，設在餘生，於佛善說法毗奈耶，畢竟無轉，又由怖畏諸惡道苦，受持淨戒，對治惡行，由此攝受戒，澄清性設在餘生，亦不造惡墮諸惡趣，畢竟無退，乃至涅槃。」

又說精進、念、定等法雖也是澄清之性，但因信、戒之用最勝，故特舉而明之。由信、戒清淨令戒、定、慧三學增上、清淨，故唯由二法說四證淨。又，四證淨也出於《顯揚聖教論》卷三、《雜集論》卷十三等。《法華文句》卷七（下）解釋經文中「信解堅固」一語，說「信即四不壞信」。《法華文句記》全用《俱舍論》之說。《大乘義章》述大乘之說，謂「大乘所說多同毗曇。（中略）大乘初地初心已去，一切皆具，以大乘中心普緣故。」(中華佛教百科全書)

////
實踐是檢驗真理的唯一標準(共識)...務實(世第一法),還是腳踏實地好(見道位)?!

淨空法師說故事（二） 淨空法師講述

三三、你要信佛

我學佛七年才出家，出家就教佛學院，教了兩年才受戒。受戒之後，到台中去看李炳南老師，老師遠遠的看到我，指著我說：「你要信佛！」當時我愣住了，然後老師給我解釋「信佛不容易」，不是受了五戒就算是信佛，也不是出家就是信佛，古今確有出家至老死還是不信佛。所以，我們想想，我們信不信佛？什麼樣的人才是「信佛」？依教奉行的人才是真正信佛，三皈—覺而不迷，正而不邪，淨而不染；五戒、十善，都做到了，才是真佛弟子。（節錄自淨空法師之講演）

李炳南居士

【你要信佛】
學佛的人多，信佛的人很少，不要說是在家同修信佛的人很少，出家人也不例外。我是出家兩年才受戒，受戒之後到台中禮謝老師，見到李老師的面，李老師第一句話就告訴我：「你要信佛！」我聽了以後很錯愕。

他就給我解釋，他說：你學佛這麼多年，也出了家，今天受了戒，為什麼我還提出這兩個字來告訴你？這兩個字真正不容易！信佛，才能有成就。特別是淨土宗的信願行，你不相信，你那個願就不是真的，你的行也不會得力，所以一定要相信。相信經上給我們講的句句話都是真實，你只要照作，依教奉行，決定得利益；你如果違背，吃虧的是自己。所以信太重要了。

他告訴我：自古以來，許多出家人一生都沒有做到「信」字。由此可知，「信」之一字，真正是難！你還有愚痴、還有慳貪，這就不信。真正信佛的人決定不會有貪心，真正信佛的人心地決定清淨。心為什麼會清淨？信心清淨！迷心就不清淨，迷是混濁，就是愚痴暗蔽，而覺心是清淨的。



////
淨空老法師常說：信佛好難！...為什麼沒有見道(證知四諦之理)就沒有淨信?!

堅持有凡愚
正好明明白白告訴別人自己是凡愚
凡愚有不覺無明
把如入地以前稱為凡愚
不能靠自力入地
將佛當稱外人
這都不解如來真實義
人我相熾然
迷由自生
難道是佛加持你生
既然是自生
除了自悟
難道是佛加持你悟
這樣根本不用人人皆有佛性
靠佛來悟就好
若人欲了知，三世一切佛
應觀法界性，一切唯心造

不知道自己起的念頭為了什麼，在乎什麼
談佛法一點屁用也無
還會誤解六祖，龍樹
邪見深就會惡向膽邊生
是魔眷屬，是魔眷屬
讓魔又樂了
這能怪魔嗎
癡怎麼會怪癡
哇哈哈
哇哈哈
哇哈哈

佛陀除了說眾生愚痴，還痛斥外道，斷善根一闡提

所以佛陀就是愚痴，外道，一闡提？

淨空老法師常說：信佛好難！...為什麼沒有見道(證知四諦之理)就沒有淨信?!

此話不假。

淨信，決定信，絕對信同義異名.....

此信常住不變易，非無常信之變易恆動。

得決定信必已具足檀波羅蜜，住常住地。（大般涅槃經）

所以見道就是得淨信，得淨信就是見道。

沒有見道當然沒有淨信。

不識本心，學法無益.....同於此理。

妙吉祥如意 寫: ↑週三 12月 28, 2022 5:00 pm 先知法住智，即是依他起相，所謂緣真如根本智修習觀照般若波羅蜜多。即是依止真如於法界轉依度達彼岸！！其中證果即是究竟涅槃（心解脫）。

後知涅槃智，依止一真如心，垂得一切種智，即是究竟涅槃後起修的上品般若無漏佛慧，其證果即是（圓成實相），所謂法性真如，真空妙有，法身如來藏。

須深經，兩句話先知法住智，後知涅槃智，就歸納出大乘佛法的實修實證功夫之綱領！！

我們來方便簡單的談談看：

法住智，
1.用大家聽得懂的話方便來說，就是在萬法現象上，觀察這個現象事相是怎麼產生的，消滅的。是從法相本身來理解，暫不要扯上無明生死善惡這些名相，只是單純從現象來說就好。
譬如甚麼叫做[生]，僅觀察生出西瓜就好，生西瓜不會無中生有，推到最後一定要有西瓜種子，種子又從那裏來呢？
2.因此現象推究到最後，當下事甚麼呢？不可能說是[無中生有]、或說[空能生有]，
也就是說要有[因]在。這種微細觀察現象事相的智慧，就叫法住智。
3.佛說一切法都是因緣生，緣生與緣因都搞清楚了，這叫做法住智，
萬法是安住在甚麼地方呢？
4所以說萬法常住在法位，這個法位就是我們說的法性。法華經云：[是法住法位，世間相常住]，雜阿含經：「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，」。
5.所以大乘經云：一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來涅槃。
所謂[本]就是法住法位的法性、真如、空性、涅槃、法如等等。
雜阿含經：[此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。]

從這裡開始，
是否能夠用生活討論的方式
大家提出討論如何？
待續

薰習

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）身口所現之善惡行法或意所現之善惡思想起時，其氣分留於真如或阿賴耶識，如香之於衣也。其身口意所現者，謂之現行法。氣分留於真如或阿賴耶識者，謂之種子或習氣。因而現行法於真如或阿賴耶識留其種子或習氣之作用，謂之薰習。起信論曰：「薰習義者，如世間衣服實無於香，若人以香而薰習故，則有香氣。」唯識述記一之本曰：「薰者摯發義，習者數數義，由數數薰發有此種故。」

[佛光大辭典]
梵語 vāsanā 或 pravrti, abhyāsa。又作熏習。略作薰。如人以香氣薰附衣服，染淨迷悟諸法（特指吾人之身、語、意三業；業，即行為）之勢力薰附殘留在吾人心識上之作用，即稱為薰習。以小乘佛教而言，經量部主張色（物質）與心能互相薰習，故有色心互薰說。但薰習說之完成，則屬大乘唯識宗無疑。依其說，薰附之能薰法（其身語意所現者）為「現行」，受薰附之所薰法為「心」，薰附作用能在所薰之心上留下殘氣、習慣、餘習（習氣）等諸種子。

唯識宗以七轉識之現行為能薰之法，而以第八阿賴耶識為貯藏種子之所薰處。此所薰、能薰之關係，即為阿賴耶識因果相續之理。據成唯識論卷二載，所薰、能薰各有四義，即所謂所薰四義與能薰四義。

(中略)

大乘起信論亦闡說四種薰習，根本之無明煩惱來自染污真如之影響作用（染法薰習），須以佛陀說法之內容（真如）薰習（指淨法薰習），此兩者相互影響下，遂有流轉還滅之展開。四薰習即：

1.1.根本薰習，即由「根本不覺(無始無明)」來薰動真如，而生成業等之諸識。

4.1.真如薰習，即相信己身具有真如法，能冥薰無明；而以冥薰為因緣，使妄心厭離生死之苦，欣求涅槃之樂。

(1)自【體】【相】薰習，謂真如本來具足無漏之法，有不可思議之業用，亦為智境界之性，此性常薰習眾生之心，令眾生厭離生死而欣求涅槃，並深信本具之真如性，從而發心修行。

(2)【用】薰習，即藉諸佛菩薩的外緣之薰力，而令眾生之善根長。

4.2.妄心薰習，發心修行之凡夫、二乘人及菩薩等，以厭求之妄心還薰習於真如，增其勢力，令起種種方便隨順之行，而滅盡無明；以無明滅，心相皆盡，得涅槃而成自然淨業，以此薰習而淨法不斷。

又分為兩種，即分別事識薰習及意薰習。

////
譬如甚麼叫做[生]，僅觀察生出西瓜就好，生西瓜不會無中生有(因緣和合得成,陽光水分土壤養分)，推到最後一定要有西瓜種子(親因緣)，種子又從那裏來呢？...種子薰習而來(有漏無漏含本具),主成分是信息(基因,或云氣分)?!

緣起法或緣生法都是佛說。
只是二乗人認為緣起或緣生法都是生滅法
看到大乗人還能從緣起或緣生法，當下說成無為法
這是他們所不許的
也就是說
無常法只是無常理性，沒有常性。

但大乗的法住智的觀察，不但有無常性，還有常性或稱法性。
這時候大小乗就有得討論了

但是

雜阿含經（二九三）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告異比丘：「我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉。心無所著故，何處有我為彼比丘說法？為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法，所謂有是故是事有，是事有故是事起。所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅。

「如是說法，而彼比丘猶有疑惑猶豫，先不得得想、不獲獲想、不證證想，今聞法已，心生憂苦、悔恨、[5]矇沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起，倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；如此二法，謂有為、無為，有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

法住智
是觀十二緣法的法住智，有四種性人一者下，二者中，三者上，四者上上。
都可以觀到[涅槃]，
只有上上智人可以觀到真正究竟涅槃。
那麼究竟涅槃就是佛性究竟=佛性是無常無斷。

所以佛證解脫身
無常是不住生死(與凡夫不同)
無斷是不住涅槃(與二乗不同)


大般涅槃經
「善男子！觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」