甚深緣起見

[訪客]

阿賴耶識從各別的無明不覺一念起，開始產生妄念之心行（第七末那行），妄念心行所照之處，續生起種種妄想集結成糰（第八識），輾轉相續互依互緣而有純大苦聚。

各別的無明不覺一念起....這是什東東?

各別的無明不覺一念起.這事是什時候發生的?

解深密經我已經提出.看不懂也不要胡猜!

你的阿賴耶裡有千百萬念

[軟體之美]

<一>梵語 nitya-sthita。略稱常。為「無常」之對稱。意指綿亙過去、現在、未來三世，恆常存在，永不生滅變易。勝鬘經自性清淨章、北本涅槃經卷三十四等，均謂如來法身常住不變。大乘莊嚴經論卷三菩提品則載不唯如來法身，即報、應二身亦常住不變，而以法身為本性常（本質上永遠不變），報身為無間常（受樂不絕），應身為相續常（為教化眾生而變現，生滅無限相續）。佛性論卷四無變異品復就三身常住說十種因緣，謂此三身者，恆能生起世間利益等事，故說常住；此係依於十種因緣，即：(一)因緣無邊，謂無量劫來捨身命攝正法，以正法為無窮無盡，故以無窮因招感無窮果，果即三身，故為常。(二)眾生界無邊，謂初發心時結四弘誓，起十無盡之大願，若眾生不可盡，我願無盡；眾生既無盡，化身常在世間教導眾生，故為常。(三)大悲無邊，謂如來眾德圓滿常在大悲，救拔眾生之恩無邊際，故為常。(四)如意足無邊，謂世間得四神足者尚能住壽四十小劫，何況如來大神足之師，當能住壽自在，於百千億劫廣化眾生，故為常。(五)無分別智無邊，謂遠離生死、涅槃二執，與第一義諦相應，不動、不出，故為常。(六)恆在禪定無散，謂如來恆在禪定，無可壞者，故為常。(七)安樂清涼，謂安樂即是金剛心，能斷除無明住地最後念之無常苦，因已無苦，是為安樂，佛果顯成，是為清涼；此是解脫道，故為常。(八)行於世間八法不染，佛身雖復在於道前，與生死相應，但不為煩惱所染，而無妄想之緣，故為常。(九)甘露寂靜遠離死魔，佛果常樂，故寂靜，寂靜故遠離死魔，遠離死魔，故為常。(十)本性法然無生無滅，即法身非本無今有、本有今無，行三世而非三世法，故為謂常。〔雜阿含經卷三十、梁譯攝大乘論釋卷十三、佛地經論卷七、成唯識論卷十、大般涅槃經疏卷八〕（(參照:三常)608、「無常」5109）
　<二>叢林之職務中，總稱擔任支配、運作日常事務之住眾為常住。此外，亦指常備供僧伽受用之物。p4524

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[訪客]

阿賴耶”識”，識只是認知（或認識），認知（認識）的經驗值成為記憶（種子識），無明妄想（我執）故，堅固頑強的把持住，集結成第八識。

識即我

常住法的我遍法界.

千萬不要將儲存記錄當成記憶.

轉阿賴耶識成大圓鏡智.如果阿賴耶識不是常住法.如何轉後成"大"圓"鏡智?

理.....你實在還差很多!

歪曲佛說.....能得什好果子?

這妄想執著就是你的阿賴耶在作怪

[靜明]

一念無明未生前，即是緣起法本然。
一念無明生起後，俱生而起的就是”我執”，從此產生二元對待，有了個別自我的產生，背緣起法本然而進入昏睡如夢的自我境界中（阿賴耶），故佛說＜眾生喜阿賴耶，樂阿賴耶＞，深陷自我創造的夢幻中，承受著虛妄的生死輪廻。

[藍海千尋]

一念無明未生前，即是緣起法本然。

一念無明未生前會有法嗎?

一念無明未生前即眾生本來面目唯是真空遍一切處.才會稱作:光明遍照.

真空裏空無一物.何來緣起法?

如果你"緣起法本然"的意思是眾生本來面目.那應該知道"緣起法本然"乃無有一法.而不是法遍一切處.

緣起法是一切法遍一切處.怎會是"本"?

"本"空無一物.因一念不覺故緣起一切諸法.生生不息.攝一切法稱之為緣起法

[訪客]

一念無明未生前，即是緣起法本然。

一念無明未生前會有法嗎?

一念無明未生前即眾生本來面目唯是真空遍一切處.才會稱作:光明遍照.

真空裏空無一物.何來緣起法?

如果你"緣起法本然"的意思是眾生本來面目.那應該知道"緣起法本然"乃無有一法.而不是法遍一切處.

緣起法是一切法遍一切處.怎會是"本"?

"本"空無一物.因一念不覺故緣起一切諸法.生生不息.攝一切法稱之為緣起法

無明是你的
阿賴耶就是

[靜明]

佛陀用十二因緣法，同時開示出＜緣起法＞與＜緣生法＞，兩種不同面向，這種雙即雙離的解說，在天台宗的”性俱”思想上是一致的，尤以是法住法位，世間相常住，作了最完美的有為法（緣生法）與無為法（緣起法）雙通無礙的一真法界。

[靜明]

一念無明未生前會有法嗎?

………………………………
一念未生前是緣起法本然，言語道斷，妄想心行處滅，不立文字，涅槃妙心。

[靜明]

萬法歸一，ㄧ歸如如緣起法，不生不滅，不垢不淨，不增不減，離四句，絕百非

[靜明]

依無住本，立一切萬法。
無住本即緣起法，一切萬法即是無盡的緣生法（無住本無有邊際，故緣生法住緣起法亦無盡）。