佛之知見（正知見）。

[輕舟]

印宗問六祖曰：「如何是佛法不二之法？」

六祖曰：「法師(印宗)講涅槃經明佛性，是佛法不二之法。
如高貴德王菩薩白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？』

佛言：『【善】根有二，一者常，二者無常。佛性非常、非無常，是故不斷，名為不二。二者【不善】，佛性非善、非不善，是名不二。
蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。』」
—————————————————
善、不善根有常、無常義，佛性離善、不善；常、無常等一切有、無兩邊義，故名無二、不二。

[輕舟]

葉兄，如果可以簡化，別這麼繞舌，我看得很吃力。

簡言之.破你.
千萬別說破.會害輕舟慧命

給你糖，去去。

[藍海千尋]

給你糖，去去。

實非食身

[藍海千尋]

佛言：『【善】根有二，一者常，二者無常。佛性非常、非無常，是故不斷，名為不二。二者【不善】，佛性非善、非不善，是名不二。
蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。』」

智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性

很清楚了

[輕舟]

　「何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得，自性真空亦復如是。」
———————————
心如工畫師， 能畫諸世間， 五蘊悉從生， 無法而不造。 ──《華嚴經》

色受想行識皆自心性所化，距離大小快慢方圓、軟硬、集散、熱冷、鬼神佛魔、相來相去，等等一切皆從自心基於【此有故彼有】的模式所化，運動來去是基於有無之見而產生，這樣的知見也是幻化。

楞嚴經曰：清淨本然，云何忽生山河大地？

忽生山河大地也清淨本然。


漳州隆壽紹卿興法禪師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓陳，泉州人。紹卿禪師幼年出家，住靈岩寺學習經論。結業之後，又開始修習禪定，四處參訪。後問法于雪峰，服勤數載，得明心地。

　　一日，紹卿禪師陪侍雪峰禪師，行走于山道之上。忽然，路邊地裡的紅芋葉子嘩啦啦地一陣響動。雪峰禪師連忙指著動蕩的紅芋葉子讓紹卿禪師看。

　　紹卿禪師道：“紹卿甚生怕怖。”

　　雪峰禪師道：“是汝屋裡底，怕怖甚麼?”

　　紹卿禪師言下大悟，怖畏頓消，從此以後便不再到處遊方了。

　　後應信眾之請，居龍溪開法。

[蔡葉]

葉兄，如果可以簡化，別這麼繞舌，我看得很吃力。

簡言之.破你.
千萬別說破.會害輕舟慧命

竹門曰:石皮找ㄟ。

[輕舟]

一．何謂三十六對法？

六祖大師世壽七十六歲，二十四歲受五祖傳衣，三十九歲落髮受戒，說法利生共有三十七年，得法嗣法的弟子共有四十三人，其他開悟覺道者，無法詳知其數。在六祖大師即將圓寂時，他把座下弟子，如法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，同時叫到座前，對大家說：「你們幾位和別人不一樣，我圓寂以後，你們一定都能弘化一方，都可以做人天師範。現在我要教你們如何說法，才能不致離卻頓門禪宗的宗旨。最主要的，你們要明白三十六對法……。」

六祖大師所提的「三十六對法」，分別是：

◆關於外境無情的，有五對：天與地，日與月，明與暗，陰與陽，水與火。

◆關於法相語言的，有十二對：語與法，有與無，有色與無色，有相與無相，有漏與無漏，色與空，動與靜，清與濁，凡與聖，僧與俗，老與少，大與小。

◆關於自性起用的，有十九對：長與短，邪與正，癡與慧，愚與智，亂與定，慈與毒，戒與非，直與曲，實與虛，險與平，煩惱與菩提，常與無常，悲與害，喜與瞋，捨與慳，進與退，生與滅，法身與色身，化身與報身。
佛法以中道為根本，凡是離於中道的對待法，不管你說空說有，講色講心，都不是究竟的。因為在真理實相中，本來一切皆空，沒有相對的是非好壞、生滅有無。

唐朝杜鴻漸宰相，有一次與無住禪師在寺院後論道，剛好庭前樹上有隻烏鴉拉高了嗓子在啼叫，無住禪師問杜相國，是否聽到烏鴉的啼聲，杜相國回答道：「聽到了。」

後來烏鴉飛走了，無住禪師又問杜相國，是否還聽到烏鴉的啼聲，杜相國照實回答道：「聽不到了。」

無住禪師卻非常認真的說道：「我現在還聽到烏鴉的啼聲。」

杜相國聽後，驚奇不已，問道：「烏鴉已經飛走，早就沒有聲音了，為甚麼你說還聽烏鴉的啼聲呢？」無住禪師解釋道：「有聞無聞，非關聞性，本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生，無聲之時，是聲塵自滅，而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅；悟此聞性，則免聲塵之所轉，當知聲是無常，聲無生滅，故烏鴉有去來，而吾人聞性則無去來。」

世間諸法，皆為對待之法，如上下、去來、有無、生滅、大小、內外、你我、是非、善惡、好壞等，都不是究竟的，六祖大師要弟子們明白對待法，就是要弟子們能從對待法裡取一個中道義。因為唯有中道才能超越。

世間上的人往往不能過中道的生活，終日在對待法上起種種分別，時而這般，時而那般，因此煩惱、紛爭不已。佛法最主要的，就是要我們能夠離開偏執的兩邊，甚至善惡一起蠲除，一起放下。對於世間上的對待法，如果你能通達，能夠超越它，就能夠超越自己，超越對待，如此自能任性逍遙，隨緣自在的過生活了。
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[輕舟]

二．如何成就中道義？

中道是佛法不共世間法的特色之一，能夠把握中道，就能得到佛法的真實義。

在《六祖壇經．付囑品》中，六祖大師舉出三十六對法，就是告訴弟子們，要從對待法裡超越出來，才能契合中道實相。

六祖大師說，於三十六對法，如果能夠解用，就能貫通一切經義。舉例說，如果有人問法於你，問在「有」，則以「無」來破其常見；問在「無」，則以「有」來破其斷見；問在「凡」，則以「聖」來破其凡見；問在「聖」，則以「凡」來破其聖見。主要的，就是「以子之矛，攻子之盾」，也就是以空遣空，以法對法。如此兩邊相因而隨即離卻兩邊，就能開顯無所著的中道義，而不會失卻中道的理體。佛陀成道後，初轉法輪時即為五比丘揭示說：離於偏執，履中正而行，這才是解脫之道。也就是在修行上，要不偏於苦行或縱樂的生活；在思想上，要離於有或無、常住或斷滅兩種極端的見解。此乃佛陀歷經六年的苦行生活，深體「行在苦者，心則惱亂；身在樂者，情則樂著。是以苦樂兩非道因，行於中道，心則寂定」。

其實，在這個世間上，宇宙萬法，森羅萬象，無一不是對待法。三十六對法也只是約略舉例，例如，有人問：「何名為暗？」六祖大師說：「明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，就成中道義。」餘皆如是。

所以，法相宗以唯識為中道義，三論宗以八不為中道義，天台宗以實相為中道義，華嚴宗以法界為中道義。我們要遠離苦樂二邊，才能入中道義。

在生活裡面，甚麼是佛教的生活？平常心是佛教的生活。平常心就是中道，也就是不偏於有無、苦樂的二邊。有時候太苦了，苦得人消極煩惱；如果太快樂了，也會樂極生悲，不偏於苦樂二邊，自有一個超越苦樂的境界。我們在思想上，也不可過於偏激，常常有很多人思想偏激，憤世嫉俗、怨天尤人，生活中了無生趣。如果我們能以六祖大師的三十六對法來過中道的生活，來做一番身心的修養，則生活中必然會有另一番的光風霽月。

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[藍海千尋]

一．何謂三十六對法？

就是無常法(蘊法)
不客氣的說.惠能就是常見與斷見者!(三十六對都是蘊法相對見)

在《六祖壇經．付囑品》中，六祖大師舉出三十六對法，就是告訴弟子們，要從對待法裡超越出來，才能契合中道實相。

錯!

惠能三十六對法完全是為了辯法時能贏.
(於三十六對法，如果能夠解用，就能貫通一切經義。舉例說，如果有人問法於你，問在「有」，則以「無」來破其常見；問在「無」，則以「有」來破其斷見；問在「凡」，則以「聖」來破其凡見；問在「聖」，則以「凡」來破其聖見。主要的，就是「以子之矛，攻子之盾」....)
像惠能這種破法......能是什中道?中道會在兩邊遊走嗎?完全是為了爭面子!

三十六對法就是無常法的運用.簡單說.運用無常不定的特性行狡辯之實

惠能沒有虛空常住跟佛性涅槃常住的觀念.也就是不得第一義諦空.完全在無常法裏遊走而已!

身為惠能徒子徒孫的你.連無常法都擺不平.認賊作父!

[輕舟]

一．何謂三十六對法？

就是無常法(蘊法)
不客氣的說.惠能就是常見與斷見者!(三十六對都是蘊法相對見)

在《六祖壇經．付囑品》中，六祖大師舉出三十六對法，就是告訴弟子們，要從對待法裡超越出來，才能契合中道實相。

錯!

惠能三十六對法完全是為了辯法時能贏.
(於三十六對法，如果能夠解用，就能貫通一切經義。舉例說，如果有人問法於你，問在「有」，則以「無」來破其常見；問在「無」，則以「有」來破其斷見；問在「凡」，則以「聖」來破其凡見；問在「聖」，則以「凡」來破其聖見。主要的，就是「以子之矛，攻子之盾」....)
像惠能這種破法......能是什中道?中道會在兩邊遊走嗎?完全是為了爭面子!

三十六對法就是無常法的運用.簡單說.運用無常不定的特性行狡辯之實

惠能沒有虛空常住跟佛性涅槃常住的觀念.也就是不得第一義諦空.完全在無常法裏遊走而已!

身為惠能徒子徒孫的你.連無常法都擺不平.認賊作父!

你說我說錯，不就是基於我說的內容才說是錯？
不就是惠能說的【是】與【非】對，來去相因？