從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

藍海千尋
文章: 5505
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 藍海千尋 »

:cry:
不過我發現你未必想弄懂般若
也不信任般若
既不喜歡,也不信任,建議就不要使用它的語言,文字,套路
然後引一個你不信任的東西
還用這個你不信任的般若,去證明般若是假的?
弄懂不存在的般若....這是顛倒走。

既然本不存在,怎會有喜不喜歡,信不信任的妄想?

糾治,驅遣,呵責是我的責任。

眾生位:佛實無說般若,因緣法。
=================
還有,能看到, 真正了解到--佛實無說般若,因緣法
這種人是見性者,是聖流,不是眾生位
一般眾生位是--佛有說般若,因緣法--這才是眾生位
回看:

針對你以下的說法:
三車(三乘)是當事者(長者,佛)親口說出的方便
然而就連當事者(長者,佛)都直接,殷殷切切的告訴你,我說的雖是方便,卻是無有虛妄
一個連當事者都說這方便是無有虛妄的
你一個旁邊的人,卻任意替他們決定他們的方便,他們的般若是假的
我回覆如下:
但眾生位言,金剛經,心經...等四十餘年 所說經都本不存在,故屬誘進方便。外道法就是外道法,咒術就是咒術...。

千萬別當第三者,指東道西的,好像不是佛也不是眾生似的!(這才是在旁邊的人)
一位見性乃至成佛的人說“佛位”“眾生位”,當然會以見性者的角度來闡述。
我說:‘’金剛經...本不存在‘’或‘’佛實無說般若‘’,意涵:眾生以為真實存在金剛經,般若。
就像金剛經說:佛實無說法。
大般涅槃經說:佛實無食。
都是針對眾生位說的。
見性者乃至佛陀本身,根本沒有金剛經,般若存在的認知。
若見性者猶存“實無般若”的想法,那決定是顛倒!

你的說法,反而是更像旁觀者,在品頭論足般。
般若是假,因緣法也使是假(無量義經:四十餘年未顯真實)
佛位:佛唯說妙法蓮華經,一切法皆云妙法蓮華經。(稱分別妙法華經)。
===========================
般若經佛陀說了近30年
花了佛陀2/3的光陰
你兩句話替佛決定佛所說的真假
還在佛特別親自註明--我(長者,佛)說的是無有虛妄的情況下
而且是就片面的引其他經的兩句,否決掉佛親自般若30年的百千萬句
決定顯實與否的從來是釋尊。
“四十餘年未顯真實”是釋尊對四十餘年說法所下的註腳。
我指為判教。

四十餘年所說方便未顯真實,是對眾生位言的。
換言之,對眾生位言 ,否定方便法的真實是必須的。
若不如是,仍執有方便法的眾生出不了三界。
就跟執有空華的人永遠不能見性一樣。
藍海千尋
文章: 5505
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 藍海千尋 »

佛任說當然無咎,無有虛妄。
=======
好一個佛任說都無咎
那是你,我跟你不同
如果佛今天說絕對不能殺人放火
明天就以殺人放火為樂
我一樣把他都垃圾桶,不會管他是甚麼
你對佛“無信”,也就是:疑
但對三界眾生言就不一樣了!
不可將眾生位跟佛位的角色混淆。
================
是啊,所以佛無論跟你說般若多重要,多真實
那都是站在佛位而說
我們是凡夫,不是佛位
所以千萬不要聽佛的
要把佛說的般若都當成是假的,騙你的
----你是想說這個嗎?

這段法華經白紙黑字寫在那邊,佛對眾生說出--我說的是真的
你卻堅持要把他翻成--要把佛在法華經說的這段無有虛妄,也當成是假的
就因為你是眾生,不是佛

其實這段真的有那麼難嗎?
這段,佛是直接對眾生說的,還特別指名說--無有虛妄
身為眾生的我們,請就可以直接相信這就是佛的說法及想法了
建議你無須在旁替佛加油添醋,佛說甚麼就是甚麼
如果佛涅槃前無顯真實,那就真的騙了眾生。(法華未說即是欺詐)
換言之,佛既顯真實,那四十餘年所說經自然是假,本不存在。
試問台壇諸德,有哪位能分辨真假,或曾引用過無量義經四十餘年未顯真實經句?
那一個不是執有金剛經,心經,楞嚴經..而津津樂道,愛不釋手.?這才是騙了自己猶不知。

我從沒將佛說當成是假的。
但台壇諸德却聽不進去。
以假作真.....是當前台壇普遍的誤區。
藍海千尋
文章: 5505
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 藍海千尋 »

再次檢視你的說法:
然而就連當事者(長者,佛)都直接,殷殷切切的告訴你,我說的雖是方便,卻是無有虛妄
一個連當事者都說這方便是無有虛妄的
你一個旁邊的人,卻任意替他們決定他們的方便,他們的般若是假的

舉法華經是因為你只認同法華經
同時你也不瞭解凡夫憑啥跟人說方便?
凡夫的方便叫作隨便
聖人的方便是要負責任的,說完之後他還會再跟你說--無有虛
目下有發文的台壇諸德,哪一位不是跟我爭得面紅耳赤?
般若是假的.....我無從替任何人決定,它是事實。
請再細讀以下經句::
「舍利弗!於汝意云何,是長者等與諸子珍寶大車,寧有虛妄不?」
「舍利弗!如彼長者,初以三車誘引諸子,然後但與大車,寶物莊嚴,安隱第一;然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是,無有虛妄,初說三乘引導眾生,然後但以大乘而度脫之。何以故?如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏,能與一切眾生大乘之法,但不盡能受。...

佛可沒說:我說的雖是方便,却是無有虛妄。(佛眼中無方便諸經名)。
佛有說的決定無有虛妄。
佛無說,眾生却執有的....肯定虛妄。

佛先說:修三乘法可得三車果(誘進方便說)
但實無三車可得 。
修三乘得三車....如果沒有後文,那佛就是虛妄。
實情是:雖無三車可得,却得到更好的大車。
所以舍利弗才會說:無有虛妄。
佛從沒說:三車是實。
佛說:無二亦無三。
沒有三乘哪來三車果?

你的說法是直接將方便法當真實解。
藍海千尋
文章: 5505
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 藍海千尋 »

大般涅槃經:
文殊師利菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!所言實諦,其義云何?」

佛言:「善男子!言實諦者名曰真法。善男子!若法非真不名實諦。善男子!實諦者無顛無倒,無顛倒者乃名實諦。善男子!實諦者無有虛妄,若有虛妄不名實諦。善男子!實諦者名曰大乘,非大乘者不名實諦。善男子!實諦者是佛所說非魔所說,若是魔說非佛說者,不名實諦。善男子!實諦者一道清淨,無有二也。善男子!有常、有樂、有我、有淨,是則名為實諦之義。」

實諦者名曰大乘,非大乘者不名實諦。


佛判心經未顯真實,心經有實諦嗎?

心經無實諦不名大乘。
Sherlock
文章: 1049
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 10:26 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 Sherlock »

《無礙解道》(Pañisambhidàmagga)的教示

Purimakammabhavasmi§ moho avijjà, àyåhanà saïkhàrà, nikanti taõhà, upagamana§ upàdàna§, cetanà bhavo. Ime pa¤ca dhamma purimakammabhavasmi§ idha pañisandhiyà paccayà.──在過去世裡累積業﹙業有,kamma bhava﹚時所生起的痴是為無明。致力於造業是行。渴愛生命與所緣是愛。執取生命與所緣是取。善思(kusala cetanà)或不善思(akusala cetanà)是有。在過去世裡造業時所生起的這五法是今世結生﹙pañisandhi,對於人類是結生五蘊﹚的因。《無礙解道》裡的意思是在過去世造業有(kamma bhara)時,那受到無明、愛與取包圍著的業是今世果報蘊﹙如結生五蘊﹚的真正原因。因此禪修者必須親自透徹地辨明苦諦﹙如結生五蘊﹚在今世生起是因為過去世的業﹙集諦﹚。唯有如此他才能夠親自透徹地明了「由於集諦,苦集才會生起」。

行與業有(saïkhàra + kamma bhava)

1. 在布施前﹙造布施業前﹚所生起的前思(pubba cetanà)是行。把施物布施到受者的手中時所生起的立思(patitthapaka cetanà, 或脫思:mu¤ca cetanà)是業有。

2. 或者,在造業時所生起的意門心路過程速行心當中,前六個速行心的思(cetanà)是遂行(àyåhana saïkhàra)。第七個速行心的思是業有。

3. 或者,在造業時生起的速行心的思是業有。與那思相應的心識及心所是遂行。

因此即可明白在今世裡所累積的無明、愛、取、行及業並非今世五蘊的因﹙集諦﹚,而是未來世五蘊﹙苦諦﹚的因﹙集諦﹚。在這五因當中,若人慎重地考慮業,他就會滿意地同意,只有由於過去世的集諦,苦諦才會在今世生起。若人不同意在今世生起的苦諦(如結生五蘊)是緣於在過去世裡所造下的業﹙集諦﹚,他就必須進一步考慮,是否還有必要修波羅蜜長達四阿僧祗與十萬大劫,以成就正等正菩提(sammàsambodhi);或修波羅蜜長達二阿僧祗與十萬大劫,以成就辟支菩提(paccekabodhi);或修波羅蜜長達一阿僧祗與十萬大劫,以成就上首弟子菩提(aggasàvaka- bodhi);以及修波羅蜜長達十萬大劫,以成就大弟子菩提(mahàsàvakabodhi)。

不只法華經說佛種從緣起
南傳佛教亦如是說
祇是看來更像揉合法華與法相宗說法
Anyway基本上都兼容於緣起中道(雜阿含262經)
與一法門無量義(一實相印)
大慧!愚癡凡夫,性、無性、自性、第一義,作二見論
藍海千尋
文章: 5505
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 藍海千尋 »

法華經:

佛種從緣起,是故說一乘。

佛因佛果....一乘。

三乘無佛種。
藍海千尋
文章: 5505
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 藍海千尋 »

在過去世裡累積業﹙業有,kamma bhava﹚時所生起的痴是為無明。
無明是十二因緣法妄源(因)。

還滅法是無明滅故行滅,行滅故識滅......。
漫步的犀牛
文章: 783
註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 漫步的犀牛 »

路過,無關解脫,只是說說。

法華經的成書年代,據考證為西元前100~200年間,也就是 佛陀般涅槃後300年後的作品。

無礙解道,則據推測為西元前300年前的著作,也就是 佛陀般涅槃後200年後的作品。

所以,無礙解道,成書約在法華經之前百年

因此,並非無礙解道參考法華經,

而可能是,法華經的作者群參考了無礙解道

====

另外,無礙解道,是阿毗答摩藏的萌芽階段作品,
是關於後代弟子修行的實作手冊、
古老尼科耶的修道操作說明書。

也是後來巴利論藏中的先驅之作。

平安如意
妙吉祥如意
文章: 6281
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 妙吉祥如意 »

逍遙 寫: 週四 6月 06, 2024 12:26 am 般若經佛陀說了近30年
花了佛陀2/3的光陰
你兩句話替佛決定佛所說的真假
還在佛特別親自註明--我(長者,佛)說的是無有虛妄的情況下
而且是就片面的引其他經的兩句,否決掉佛親自般若30年的百千萬句
所以說她已經走火入魔了!!!
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
文章: 6281
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 妙吉祥如意 »

佛位:佛唯說妙法蓮華經,一切法皆云妙法蓮華經。(稱分別妙法華經)。
===========================
誠如我一向主張,佛法無他,法性真如一合相。即是佛性法身如來藏,即是圓覺,即是無上正等正覺,阿耨多羅三藐三菩提。即是一切種智。

妙法蓮華經
是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智。

法華經著重(法性)之開示。故說,
一切法皆云妙法蓮華經。

世尊指導大乘修佛必須先達成修證空性真如之圓滿,即是第八不動地菩薩摩訶薩證悟之(一真如心)又稱(究竟涅槃),從功夫講就是修定達到能恆常處於一切法止息的(最上品滅盡定、究竟涅槃)。
而,一切修佛於此(第八不動地)一切法止息(一真如心)(究竟涅槃),方得生起(涅槃智),故,第九地稱:善慧地、發起真如用…第十地稱:法雲地。
所謂,佛慧,就是在不動地(一切法止息)圓滿一真如心(究竟涅槃),以後才能獲得展現之實相智慧。
由以上法理,即知法華經之重要了。

妙法蓮華經
諸佛之導師,為息說涅槃。
既知是息已,引入於佛慧。

研究佛經佛法必須融會貫通,才能窺探佛法之精髓!!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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