不過我發現你未必想弄懂般若
也不信任般若
既不喜歡,也不信任,建議就不要使用它的語言,文字,套路
然後引一個你不信任的東西
還用這個你不信任的般若,去證明般若是假的?

弄懂不存在的般若....這是顛倒走。

既然本不存在，怎會有喜不喜歡，信不信任的妄想？

糾治，驅遣，呵責是我的責任。

眾生位：佛實無說般若，因緣法。
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還有,能看到, 真正了解到--佛實無說般若，因緣法
這種人是見性者,是聖流,不是眾生位
一般眾生位是--佛有說般若，因緣法--這才是眾生位

回看：

針對你以下的說法：

三車(三乘)是當事者(長者,佛)親口說出的方便
然而就連當事者(長者,佛)都直接,殷殷切切的告訴你,我說的雖是方便,卻是無有虛妄
一個連當事者都說這方便是無有虛妄的
你一個旁邊的人,卻任意替他們決定他們的方便,他們的般若是假的

我回覆如下：

但眾生位言，金剛經，心經...等四十餘年 所說經都本不存在，故屬誘進方便。外道法就是外道法，咒術就是咒術...。

千萬別當第三者，指東道西的，好像不是佛也不是眾生似的！（這才是在旁邊的人）

一位見性乃至成佛的人說“佛位”“眾生位”，當然會以見性者的角度來闡述。
我說：‘’金剛經...本不存在‘’或‘’佛實無說般若‘’，意涵：眾生以為真實存在金剛經，般若。
就像金剛經說：佛實無說法。
大般涅槃經說：佛實無食。
都是針對眾生位說的。
見性者乃至佛陀本身，根本沒有金剛經，般若存在的認知。
若見性者猶存“實無般若”的想法，那決定是顛倒！

你的說法，反而是更像旁觀者，在品頭論足般。

般若是假，因緣法也使是假（無量義經：四十餘年未顯真實）
佛位：佛唯說妙法蓮華經，一切法皆云妙法蓮華經。（稱分別妙法華經）。
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般若經佛陀說了近30年
花了佛陀2/3的光陰
你兩句話替佛決定佛所說的真假
還在佛特別親自註明--我(長者,佛)說的是無有虛妄的情況下
而且是就片面的引其他經的兩句,否決掉佛親自般若30年的百千萬句

決定顯實與否的從來是釋尊。
“四十餘年未顯真實”是釋尊對四十餘年說法所下的註腳。
我指為判教。

四十餘年所說方便未顯真實，是對眾生位言的。
換言之，對眾生位言 ，否定方便法的真實是必須的。
若不如是，仍執有方便法的眾生出不了三界。
就跟執有空華的人永遠不能見性一樣。

佛任說當然無咎，無有虛妄。
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好一個佛任說都無咎
那是你,我跟你不同
如果佛今天說絕對不能殺人放火
明天就以殺人放火為樂
我一樣把他都垃圾桶,不會管他是甚麼

你對佛“無信”，也就是：疑

但對三界眾生言就不一樣了！
不可將眾生位跟佛位的角色混淆。
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是啊,所以佛無論跟你說般若多重要,多真實
那都是站在佛位而說
我們是凡夫,不是佛位
所以千萬不要聽佛的
要把佛說的般若都當成是假的,騙你的
----你是想說這個嗎?

這段法華經白紙黑字寫在那邊,佛對眾生說出--我說的是真的
你卻堅持要把他翻成--要把佛在法華經說的這段無有虛妄,也當成是假的
就因為你是眾生,不是佛

其實這段真的有那麼難嗎?
這段,佛是直接對眾生說的,還特別指名說--無有虛妄
身為眾生的我們,請就可以直接相信這就是佛的說法及想法了
建議你無須在旁替佛加油添醋,佛說甚麼就是甚麼

如果佛涅槃前無顯真實，那就真的騙了眾生。（法華未說即是欺詐）
換言之，佛既顯真實，那四十餘年所說經自然是假，本不存在。
試問台壇諸德，有哪位能分辨真假，或曾引用過無量義經四十餘年未顯真實經句？
那一個不是執有金剛經，心經，楞嚴經..而津津樂道，愛不釋手.？這才是騙了自己猶不知。

我從沒將佛說當成是假的。
但台壇諸德却聽不進去。
以假作真.....是當前台壇普遍的誤區。

再次檢視你的說法：

然而就連當事者(長者,佛)都直接,殷殷切切的告訴你,我說的雖是方便,卻是無有虛妄
一個連當事者都說這方便是無有虛妄的
你一個旁邊的人,卻任意替他們決定他們的方便,他們的般若是假的

舉法華經是因為你只認同法華經
同時你也不瞭解凡夫憑啥跟人說方便?
凡夫的方便叫作隨便
聖人的方便是要負責任的,說完之後他還會再跟你說--無有虛

目下有發文的台壇諸德，哪一位不是跟我爭得面紅耳赤？
般若是假的.....我無從替任何人決定，它是事實。
請再細讀以下經句：：
「舍利弗！於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」
「舍利弗！如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一；然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。...

佛可沒說：我說的雖是方便，却是無有虛妄。（佛眼中無方便諸經名）。
佛有說的決定無有虛妄。
佛無說，眾生却執有的....肯定虛妄。

佛先說：修三乘法可得三車果（誘進方便說）
但實無三車可得 。
修三乘得三車....如果沒有後文，那佛就是虛妄。
實情是：雖無三車可得，却得到更好的大車。
所以舍利弗才會說：無有虛妄。
佛從沒說：三車是實。
佛說：無二亦無三。
沒有三乘哪來三車果？

你的說法是直接將方便法當真實解。

大般涅槃經：
文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！所言實諦，其義云何？」

佛言：「善男子！言實諦者名曰真法。善男子！若法非真不名實諦。善男子！實諦者無顛無倒，無顛倒者乃名實諦。善男子！實諦者無有虛妄，若有虛妄不名實諦。善男子！實諦者名曰大乘，非大乘者不名實諦。善男子！實諦者是佛所說非魔所說，若是魔說非佛說者，不名實諦。善男子！實諦者一道清淨，無有二也。善男子！有常、有樂、有我、有淨，是則名為實諦之義。」

實諦者名曰大乘，非大乘者不名實諦。


佛判心經未顯真實，心經有實諦嗎？

心經無實諦不名大乘。

《無礙解道》（Pañisambhidàmagga）的教示

Purimakammabhavasmi§ moho avijjà, àyåhanà saïkhàrà, nikanti taõhà, upagamana§ upàdàna§, cetanà bhavo. Ime pa¤ca dhamma purimakammabhavasmi§ idha pañisandhiyà paccayà.──在過去世裡累積業﹙業有，kamma bhava﹚時所生起的痴是為無明。致力於造業是行。渴愛生命與所緣是愛。執取生命與所緣是取。善思（kusala cetanà）或不善思（akusala cetanà）是有。在過去世裡造業時所生起的這五法是今世結生﹙pañisandhi，對於人類是結生五蘊﹚的因。《無礙解道》裡的意思是在過去世造業有（kamma bhara）時，那受到無明、愛與取包圍著的業是今世果報蘊﹙如結生五蘊﹚的真正原因。因此禪修者必須親自透徹地辨明苦諦﹙如結生五蘊﹚在今世生起是因為過去世的業﹙集諦﹚。唯有如此他才能夠親自透徹地明了「由於集諦，苦集才會生起」。

行與業有（saïkhàra + kamma bhava）

1. 在布施前﹙造布施業前﹚所生起的前思（pubba cetanà）是行。把施物布施到受者的手中時所生起的立思（patitthapaka cetanà, 或脫思：mu¤ca cetanà）是業有。

2. 或者，在造業時所生起的意門心路過程速行心當中，前六個速行心的思（cetanà）是遂行（àyåhana saïkhàra）。第七個速行心的思是業有。

3. 或者，在造業時生起的速行心的思是業有。與那思相應的心識及心所是遂行。

因此即可明白在今世裡所累積的無明、愛、取、行及業並非今世五蘊的因﹙集諦﹚，而是未來世五蘊﹙苦諦﹚的因﹙集諦﹚。在這五因當中，若人慎重地考慮業，他就會滿意地同意，只有由於過去世的集諦，苦諦才會在今世生起。若人不同意在今世生起的苦諦（如結生五蘊）是緣於在過去世裡所造下的業﹙集諦﹚，他就必須進一步考慮，是否還有必要修波羅蜜長達四阿僧祗與十萬大劫，以成就正等正菩提（sammàsambodhi）；或修波羅蜜長達二阿僧祗與十萬大劫，以成就辟支菩提（paccekabodhi）；或修波羅蜜長達一阿僧祗與十萬大劫，以成就上首弟子菩提（aggasàvaka- bodhi）；以及修波羅蜜長達十萬大劫，以成就大弟子菩提（mahàsàvakabodhi）。

不只法華經說佛種從緣起
南傳佛教亦如是說
祇是看來更像揉合法華與法相宗說法
Anyway基本上都兼容於緣起中道(雜阿含262經)
與一法門無量義(一實相印)

法華經：

佛種從緣起，是故說一乘。

佛因佛果....一乘。

三乘無佛種。

在過去世裡累積業﹙業有，kamma bhava﹚時所生起的痴是為無明。

無明是十二因緣法妄源（因）。

還滅法是無明滅故行滅，行滅故識滅......。

路過，無關解脫，只是說說。

法華經的成書年代，據考證為西元前100~200年間，也就是 佛陀般涅槃後300年後的作品。

無礙解道，則據推測為西元前300年前的著作，也就是 佛陀般涅槃後200年後的作品。

所以，無礙解道，成書約在法華經之前百年。

因此，並非無礙解道參考法華經，

而可能是，法華經的作者群參考了無礙解道。

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另外，無礙解道，是阿毗答摩藏的萌芽階段作品，
是關於後代弟子修行的實作手冊、
古老尼科耶的修道操作說明書。

也是後來巴利論藏中的先驅之作。

平安如意

逍遙 寫: ↑週四 6月 06, 2024 12:26 am 般若經佛陀說了近30年
花了佛陀2/3的光陰
你兩句話替佛決定佛所說的真假
還在佛特別親自註明--我(長者,佛)說的是無有虛妄的情況下
而且是就片面的引其他經的兩句,否決掉佛親自般若30年的百千萬句

所以說她已經走火入魔了！！！
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佛位：佛唯說妙法蓮華經，一切法皆云妙法蓮華經。（稱分別妙法華經）。
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誠如我一向主張，佛法無他，法性真如一合相。即是佛性法身如來藏，即是圓覺，即是無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提。即是一切種智。

妙法蓮華經
是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。

法華經著重（法性）之開示。故說，
一切法皆云妙法蓮華經。

世尊指導大乘修佛必須先達成修證空性真如之圓滿，即是第八不動地菩薩摩訶薩證悟之（一真如心）又稱（究竟涅槃），從功夫講就是修定達到能恆常處於一切法止息的（最上品滅盡定、究竟涅槃）。
而，一切修佛於此（第八不動地）一切法止息（一真如心）（究竟涅槃），方得生起（涅槃智），故，第九地稱：善慧地、發起真如用…第十地稱：法雲地。
所謂，佛慧，就是在不動地（一切法止息）圓滿一真如心（究竟涅槃），以後才能獲得展現之實相智慧。
由以上法理，即知法華經之重要了。

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

研究佛經佛法必須融會貫通，才能窺探佛法之精髓！！！