楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

經云
大慧，菩薩摩訶薩當善知三種自性相(svabhava-laksana-traya)。
〔何者為三？此即一者、遍計自性；二者、依他自性；三者、圓成自性〕。
今者，大慧，遍計自性由似相(nimitta)生起。何則？
大慧，其為由似相生起耶？於依他自性中，緣起相現為種種相狀，
大慧，此等事相即被計著〔為真實〕。

[Viirya]

佛知覺(真識)

劉宋譯作三類：“略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識”。
此與魏譯及唐譯不同。
佛知覺？

[Sherlock]

金剛三昧經通宗記卷第六/仁山𧧌震(寂震)
九識。有十種名。一曰真識。自體非偽故。四曰佛性真識。真覺常存。體非隱顯故。八曰阿摩羅識。此云無垢淨識。...又此第九。總攝諸識。

[cyc320]

九識。有十種名。一曰真識。自體非偽故。(映像)二曰無相識。體非有無故。(法性)三曰法性識。軌用不改故。(無明實性即佛性)四曰佛性真識。真覺常存。體非隱顯故。(空、不空如來藏)五曰實際識。性絕虗假故。(當下)六曰法身識。大用無方故。(幻化空身即法身)七曰自性清淨識。隨流不染故。(成所作智同圓鏡)八曰阿摩羅識。此云無垢淨識。無有變異。如如可為究竟故。(妙觀察智見非功)九曰真如識。體非一異故。(平等性智心無病)十曰不可名目識。勝妙絕待故。然欲使眾生轉諸情識。入唵摩羅。只要策發其自心一覺。別無他法。(大圓鏡智性清淨)

[Viirya]

楞伽經只說八識及如來藏
未有九識之說

[Viirya]

經云
　計著有兩種。如來應正等覺說虛妄分別為名言計著及事相計著。
由事相計著，大慧，計著內外法〔為真實〕；
由名言計著，於內外法中計著自〔相〕共相，且肯定其從屬於事物。
大慧，如是即遍計自性之兩種性相。

[妙吉祥如意]

楞伽經只說八識及如來藏
未有九識之說

研讀經文要融會貫通！！

劉宋譯作三類：“略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識”。
此與魏譯及唐譯不同。
佛知覺？

經文：謂真識、現識及分別事識”。
請問，真識、現識、分別識識。是講甚麼！？一共包含幾識！？

[妙吉祥如意]

其實在唯識法相上，利用數字爭論幾個識是毫無意義的～～（古德名言，只此一心，不是嗎！？）

佛教講（唯識法相）的精髓，是在揭示心識的生成流轉過程、順序、倫理，其中劃分一共幾識正是為了更清楚講解分別心識於各階段的境界理論乃至修證者相應此唯識法相所展現之智慧功德之差別罷了。
如果學人執持八識論，那麼只是表現此人對於唯識法相的認知不足！！
理由很簡單，從唯識學的研究：
七轉識：第七末那意、第六意識、眼耳鼻舌身五識，一共七識，毫無疑義！！
第八識：阿賴耶識，也毫無疑義！！
那麼，心識的流轉，若只講八個識，也只是達到說明凡夫五蘊的心識運作範圍…

成唯識論
第八阿賴耶名（凡夫我見）過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體（菩薩法住智）將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體（涅槃智）無有捨時。

第八阿賴耶識，乃凡夫識用。
第九異熟識（阿陀那識粗分），乃一至七地菩薩修證之法住智。
第十無垢識（佛慧、一切種子）。指第八不動地一真如心（究竟涅槃）後身菩薩摩訶薩乃至成佛所證之涅槃智。

那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法（佛教三法印）、唯識法相之倫理產生嚴重錯亂。
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[妙吉祥如意]

莫讓玄奘法相宗失傳

解深密經
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大…
依二執受；一者有色諸根及所依執受；二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。
廣慧！若諸菩薩於內各別如實……
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；5
不見耳聲及耳識；5
不見鼻香及鼻識；5
不見舌味及舌識；5
不見身觸及身識；5
不見意法及意識。6
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

解深密經很清楚的開示，一實相印（真如法性）無漏法種（一切種子）流出一切法真實種子阿陀那識，經創生驅動輾轉粗化為異熟種子，再經熏習成就凡夫個人阿賴耶識等八識，從阿陀那識（真相識）以降都攝屬於有漏界、有為法，都必須空去、不執（故經文曰，不見……），始能（圓滿真如法性）證得終極佛果，無上正等正覺（一切種智）。

故依此可證，玄奘法相宗是主張不見（阿陀那“真相識”等有漏九識）而證入第十阿耨多羅三藐三菩提（即是圓覺，得一切種智）。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
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[Viirya]

不見就是遣除
離種種識安住於涅槃寂靜？