發表於: 星期五 九月 10, 2004 10:09 am

批評人家的知見，就失去了敬意，
好吧，老怪來點自己的領會，
佛，文殊，女子，諸佛，罔明，
即分為佛與眾生，心佛一體，
佛有諸德，眾生不失，平等。
性一，諸相萬殊，由無始無明借一念而起。
故修戒，修定，修慧，來復初始，就是覺也。
罔明代表無明，
女子代表修定，
文殊代表智慧，
文佛代表本覺，
修戒為了防無明，修定為了止無明，修慧為了破無明，
起了一念無明，要出女子定，又生聖凡之見，
無明來，禪定碎，智慧消，
是故罔明一彈指間，出了定失了先慧，
以心佛平等觀之，諸相紛紛，終於了了，
寂滅，
妙起，

無明來，禪定碎，智慧消

33、採菊東籬下 悠然見南山
－陶淵明

禪師常用此詩 來形容不求佛，不求法、超然物外的 悠然心境。
仙涯和尚名揚四方後，隱居在博多聖福寺的虛白院。
有一天，有一位他曾經修行過的家鄉小廟的僧侶 前來拜訪。
仙涯滿心歡喜，把他迎至虛白院。
問候尚未畢，仙涯就說，「你稍等會。我去給你弄點美味來。」
抬腳就出去了，可是直到日落西山 都沒有回院。
來客都有些擔心了，怕他出什麼事，等啊等啊，仙涯終於拄著竹杖回來了。
只見他從袖袋裡 掏出十幾顆松果，說，
「你來的時候，我正好想起5年前 採松果的地方。那地方離這裡還蠻遠呢！我趕到那兒，採了好幾顆，真是太好了，太好了！」
神情十分愉悅。讓遠來的貴客 等了一天，自己跑到好遠好遠的山裡 去採什麼松果。
真是太不好意思了啊!可仙涯壓根兒 就沒這麼想過。

去採什麼松果。

34、入火真金色
一一五燈會元

真金不怕火來煉，不僅不熔，反而愈加光豔照人。
悟道的高 僧就像一塊真金，遇難不驚。
雲居和尚(1582～1659)是橙島瑞岩寺的住持，得道高僧。
每晚12點左右，他必往弁天島的石洞那裡去坐禪。
島上有他村民 想試試和尚的膽量，就爬到雲居必經之處的一株古樹上，等和尚來時，就從樹上跳下 來從背後撲倒他，把他的頭摁在地上。
本以為和尚會驚呼亂叫，不想和尚競象無事似的，既不扭動，也不作聲。
村民自覺心虛．鬆開手溜走了。和尚依然無事般地 趕去坐禪。
這位村民佩服和尚的膽識，第一天，裝作無事人的樣子 去問雲居：“聽說天狗昨晚出洞了。和尚昨晚是否被它摁到地上?”
雲居淡然地說，“不是天狗，是村裡的毛頭小夥子 跟我開玩笑。”
…你怎麼知道?”
“按在我頭上的可是一隻溫暖而有力的手啊!”
這位村民當下 就向和尚表達了愧意。

當下 就向和尚表達了愧意。

發表於: 星期一 十月 04, 2004 9:07 am

在禪宗裏，常描畫一圓形圖
以象徵真如、法性、
實相，或眾生本具之佛性能等。
禪僧每以拂子、如意、拄杖或手指等，於大地畫一圓相，
有時亦以筆墨書寫此類圓相，表示真理之絕對性，
相傳圓相始作於南陽慧忠。忠示耽源，源示仰山，仰山一見即焚卻。
＊＊溈山舉圓相，內作一字，
＊＊仰山就地畫一圓相，內作一日字，以腳抹之，
溈山大笑。

＊＊雍正認為，圓相不在內，不在外，不在中間；
＊＊圓相前無始，後無終，現在無現在；
＊＊圓相不是心，不是佛，不是物。
以此比擬，真如實相，差可近之。
但必須明白，此圓相，不過言思絕處，不得已而為之，究非真如實相本身。
法藏等以此圓相，為千佛萬佛之祖，實為邀奇取勝，大乖教外別傳之旨，
若說九十七圓相奇特，任何人都可隨意，作八萬四千圓相，此又何奇？
雍正奉勸弘忍輩，於溈山大笑處、仰山焚卻及，腳抹處薦取，莫以凡情測聖智，妄汙古德。

莫以凡情測聖智，妄汙古德。

轉貼台大獅子網

因畢業典禮，又見貴賓致詞：「希望祝各位，鵬程萬里，百尺竿頭 更進一步。」
有感而發，請各位深思：
一根竹竿有百尺長，我爬到最高點，再進一步會如何？
下文求教:師大體育系恩師文章，求教各位有緣人.

劉老師鈞鑒
憶昔日在老師門下受學，對於老師教學中 身、口、意行之展現印象深刻，因欣賞也以老師當作
典範要求自己。課堂「武藝中的禪」對於老師談禪的三種境界 由見山是山、見山不是山、再進
入見山是山三種境界，那時您眼光閃耀的光芒 至今記憶猶新，因有緣學習佛法 故依體驗對其詮
釋如下還望老師指正。

《壇經》：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。……惠能曰：『人雖有南
北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？』」
《壇經》「祖一日喚諸門人總來：『吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，
為第六代祖。…… 神秀作偈偈曰：「身是菩提樹　心如明鏡臺　時時勤拂拭　勿使惹塵埃」。
《壇經》祖已知神秀 入門未得，不見自性。…… 經云：「凡所有相，皆是虛妄。」
《壇經》 「祖，三更喚秀入堂，……祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓
無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下 識自本心，見自本性 不生不滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。

上文，顯示出神秀 只是在生滅無常的色陰 以及虛妄的六識上來用心，他時時注意自己，不要被外境所迷而生起貪、瞋等等煩惱，此為「見山是山」。
五祖知道這是神秀寫的偈子，找來神秀，告知：「你作這個偈，顯示還沒有見到本性，只到了門外，但還沒有進入到佛法的殿堂內，像這樣的見解，想找到無上菩提，是了不可得的！所謂無上菩提，必須要在言下 能夠識自本心、見自本性；這個本心 是真實而如如、本不生滅的，如果能找到這個 出生萬法的本心，則一真一切真，於一切時中，念念自見萬法 而無有凝滯；如果能找到這樣的心，這才是無上菩提的自性啊！」

惠能偈曰：「菩提本無樹　明鏡亦非臺　本來無一物　何處惹塵埃？」 。
此偈顯示六祖這個時候 雖然也還沒有找到真如自性，但是他所說的偈子，已顯示出他是有菩提
根性的，已經能夠跳開 世俗五陰，知道不應該 在虛妄的五陰六識上來用心「見山不是山」。
由以上經文顯示 可知未證悟第八識如來藏前，神秀大師與六祖惠能，此時猶如古印度 即現今未證
悟者的空、有之爭。
不過自古以來，誤會佛法，跳不開五陰六識 而總是在意識心的種種變相上 來用心的人，一直都是很多的。
在《景德傳燈錄》當中就有記載：在禪宗六祖慧能大師 出來弘法以後，有一位臥輪禪師 也很自豪他自己能夠壓伏妄念，保持意識的靈明覺了，所以就自以為 已經證悟菩提心了，也認為像他這樣的修持，菩提就會日日增長；
所以，他就寫了一個偈子說：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」
六祖大師聽到此偈即說：作這個偈子的人 並沒有證悟明心，如果依照他所說的方式 來修行的話，不但不得解脫，繫縛反而會更為加重！
六祖大師因此 很慈悲地 作了一個相對的偈子，他說：「慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼
長？」 慧能大師的意思是說，找到真心自性、具有般若智慧的人，他時時可以觀照到：真心看來 好像呆呆傻傻地，什麼都不會！祂從來不起念——從來不曾對六塵境界 起心動念過，無論意識心 如何思想，對境時怎麼起心動念，而他自己的菩提自性 卻仍然是本來、寂靜、自在，能生萬法；祂也是從來 不增不減的，哪來菩提增長的事呢？

《壇經》五祖為說《金剛經》。至「『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離
自性。 遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期
自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；
若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』」
六祖惠能悟後「見山是山」
(能現觀空有—— 世出世間法)即能現觀如來藏 五種體性「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。」
此與《心經》「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」
與傅大士詩云：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」
皆與經教正義 是相契相合。
與近代廣欽老和尚「沒來沒去、沒代誌。」法同一味。
佛法的修行 最主要的是要找到真心本性來，才能夠產生般若智慧；如果只是在虛妄無常的意識
心上用心，就將會永遠在佛法的殿堂外打轉，是無法進入 到佛法的內門中的。
如來藏是可證可知，經教是在教導學人 真修實證之驗證，唯是真悟禪宗行者 能如是說、如是了達。反之若不識本心，只能在外們廣修六度萬行，無法進入真正佛門殿堂。

2018年 7月15日 11:42:57 星期日

35.本自天然 不假雕琢
一一傳燈錄

祥蕊和尚有一次出寺 去參觀德島的一位釀酒商。
兩人以前 就是得意的朋友，所以釀酒師 好好款待了祥蕊一頓，並留下他住宿、第二天早晨，
祥蕊歡歡喜喜說。「德島沒有蚊蟲，真是太好了，昨夜睡得真香．好久沒睡這麼香了。」
都11月了，難道長谷部還有蚊子嗎?
釀酒商覺得挺奇怪，問祥挑：「長谷部還有蚊蟲嗎?…還有。」
正好當天酒商 要到長谷部去辦事，他就伴著祥蕊同行回去．曉上暫宿在寺裡。
只見僧房內，灰塵撲鼻，經書和家具 都亂糟糟地擺著。
房中掛有蚊帳。釀酒師掀起蚊帳，扇了兩三下，就自好幾隻蚊子 從帳子中飛出。
這個故事說明 和尚真是自在啊！本自天然，不假雕琢，這種不加任何造作，修飾的境界，也許就是本來面目的真實體現吧!

發表於: 星期二 十月 26, 2004 9:43 am

舉。
南泉一日。東西兩堂爭貓兒(人平不語 水平不流)
南泉見遂提起云。道得即不斬(誰敢當鋒)
眾無對(直待雨淋頭)
泉斬卻貓兒為兩段(抽刀不入鞘)

泉復舉前話問趙州(再來不直半文)
州便脫草鞋。於頭上戴出(好與一刀兩段)
泉云。子若在。恰救得貓兒(心斜不覺口喝)

師云。法雲圓通秀禪師。見二僧並立說話。將拄杖。到連卓數下云。一片業地。何況兩堂眾首。因貓致諍。
南泉也不與解勸。亦不與懲罰。
本色道人。以本分事。為人遂提起貓兒云。道得即不斬。正當恁麼時。盡十方界有情無情。一齊向南泉手中乞命。
當時有箇出來展開兩手。
不然攔胸抱住 云卻勞和尚神用。
縱南泉別行正令。敢保救得貓兒。
這一窟死老鼠。既無些子氣息。南泉已展不縮。盡令而行。
遼朝上人[(厂@?)*ㄆ]作鏡心錄。訶南泉輩殺生造罪。
文首座作無盡燈辨誤。救云。古本以手作虛斫勢。豈直一刀兩段。鮮血淋迸哉。
這兩箇批判古人。文公罪重。[(厂@?)*ㄆ]公罪輕。
南泉依舊。水牯牛隊裡。搖頭擺尾。

不見。佛日禪師與眾茶座次。見貓來。袖中擲鵓鴿與之。貓接得便去。
日云俊哉不可也是假作虛用。
南泉自念。曲高和寡。舉前話問趙州。
州便脫草鞋於頭上戴出。果然敲唱俱行。節拍成就。
泉云。子若在恰救得貓兒。

這些子用處。雖難會卻易見。
爾但向拈匙舉[筋-肋+助]處[覤-儿+且]破。
便見斬貓兒戴草鞋更無兩樣。
不然更看。

天童別作甚麼伎倆。
頌云
兩堂雲水盡紛拏(有理不在高聲)
王老師能驗正邪(明鏡當臺物來斯鑑)
利刀斬斷俱亡像(消得龍王多少風)
千古令人愛作家(有一人不肯)
此道未喪(死貓兒頭堪作何用)
知音可嘉(不道無只是少)
鑿山透海兮唯尊大禹(功不浪施)
鍊石補天兮獨賢女媧(闕一不可)
趙州老有生涯(信手拈來無不是)
草鞋頭戴較些些(且信一半)
異中來也還明鑒(衲子難謾)
只箇真金不混沙(是真難滅)

師云。
兩堂雲水盡紛拏。至今不曾定交。若非天童會南泉例驗出端倪。往往邪正不分。
邪正分明時 如何判斷。便好。利劍斬斷一坑埋卻。非但勦絕一期不了公案。
亦使千古之下風清寰宇。南泉當時師勝。資強。見眾無語。卻舉似趙州。表顯眾中有人。
趙州脫草鞋頭上戴出。果然此道未喪。知音可嘉。

孔子云。天將未喪斯文也。看他師資。道合。唱拍相隨。無以為喻。諡法。泉源流通曰禹。又受禪成功曰禹。尚書禹貢。導河積石至於龍門。
淮南子。共工氏兵強兇暴。而與堯帝爭功。力窮觸不周山而死。天柱為之折。女媧鍊五色石。補天。
列子。陰陽失度名缺。鍊五常之精名補。
雲蓋本拈洞山掇卻泰首座果棹話云。洞山雖有打破虛空底鉆鎚。要且無補綴底針線。
南泉如大禹鑿山透海。顯出神用。
趙州如女媧鍊石補天。圓卻話頭。

萬松道。
趙州十八上解破家散宅。不知有多少生涯。草鞋頭戴較些些。咄咄沒去處。作這箇去就。
保福展云。雖然如是。也只是破草鞋。
南泉平高就下道。子若在恰救得貓兒。

翠巖芝云。大小趙州只可自救。放過一著。
天童道。
異中來也還明鑒。只箇真金不混沙。只能順水推舡。不解逆風把柁。而今爾這一隊上來。貓又無。爭甚狗。
以拄杖趁下

看20年前後學的貼文，感覺自己 真的愈來愈笨蛋

36、孤輪獨照江山靜

一一臨濟錄 此詩表述的是禪師清澄空寂的心境，心月一輪，普照大千世界． 何等空靈自閒。
正好比風來琉竹，風過而竹不留聲，雁度寒潭，雁去而潭不留影；
又似「月穿潭底水無痕」。

有一天晚上，大捨和尚一個人 在方丈讀書。 有一位強盜持刀闖入室內。
和尚平靜地問：「你是來要東西，還是來索命的?」
強盜回答悅，「我來要錢，」
和尚於是從懷中 取出錢袋，扔給強盜，說，「你把這些都 拿去吧。」
說完又俯下身去看書去了。
強盜握緊錢袋，正欲潛逃，和尚這對大喊了一聲：「等一等！」
強盜說不出的驚慌，呆呆地立在原處。
和尚對他說，「你別馬虎，出去時，把門關好!」
強盜哪聽得進去，嚇得屁滾屎流地逃了。
這位強盜後來對人悅． 「我多年打家劫舍，歷過數不盡的風險，可沒有哪一次 叫我像上 次那樣害怕!”


風來琉竹，風過而竹不留聲，
雁度寒潭，雁去而潭不留影
好個，不留，不住聲色

第三十七則 何處求心
（公案錄自《碧岩錄》）
湛然
【盤山垂語雲：“三界無法，何處求心？”】

盤山（幽州盤山寶積禪師）垂示道：“三界無一物（無法），哪裡會有心呢？”

“三界無法，何處求心？”：
既然無境，哪裡會有心呢？這是說， 既然境是幻象（無境），那麼緣境而起之心（六塵緣影）也一定是幻象。
因此，起心動念皆錯，與諸法實相不相應。
故祖師雲：“起心即錯，動念即乖（謬誤）。”
《傳心法要》雲：“息念忘（通“亡”）慮，佛自現前。”

〔心〕“心”之一詞 在經論中用得很普遍，其含義有數種。
這裡所說的“心”是緣慮心，即六塵緣影。
〔六塵緣影〕六根緣六塵所產生的種種念想，而這些念想 都是虛幻不實的，所以稱之為六塵緣影——緣六塵之幻影。眾生把這六塵緣影當作自心。
《圓覺經》雲：“一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月（喻指幻象）。”
〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。
〔六塵〕色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。又名六境，這是六根所緣之境。
〔四大〕世間的一切有形物質，都由地、水、火、風等四元素組成，故稱之為“大”，所謂地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。四大在這裡指人的身體。

“三界無法”：
三界之一切事物現象，就其根本（諸法實相）而言，並不存在，是幻象。
這裡的“法”是指事物現象。（詳見《諸法實相》）

“何處求心”：
哪裡會有心呢？所以，心也是幻象。
毗舍浮佛偈雲：“假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。”
這是說：心因境有，無境則無心。
“三界無法”是說就其根本（諸法實相）而言是：境無。
既然境無，那麼心亦無。因此，無想無念 方與諸法實相相應。
《佛藏經》雲：“諸佛阿耨多羅 三藐三菩提，皆是無想無念（微細念滅）。”



〔粗念、細念、微細念〕心念有三類：粗念、細念和微細念。妄念是粗念；正念是細念，例如念佛人之佛號，禪人之話頭；微細念是識心之微細生滅遷流，為阿賴耶識之相。

37、無邊刹境 自他不膈毫端
——葛藤集24

它的對句是：十世古今，始終不離當念(當下一念)。
句意是遠離廣大無邊的國土，在那廣大無邊的悟境中的自與他，個體與整體，完全融洽在一起，不曾相隔分毫。它如實展示了 悟道者的本來無一物的 虛空心境。

皇后橘嘉智子，聽弘清大師的介紹．得知唐朝盛行高貴的佛心宗，便派使者渡海，到唐朝的馬祖道一(7O9～788)的法嗣鹽官齊安禪師處 乞求要義，並接鹽官的高徒義空到日本，為義空建造了檀林寺，皇后時常躬親問詢禪義心要。
義空回到唐朝時，帶來一首皇后的投機偈，鹽官齊安看過詩偈後，印可了橘嘉智子。
歌偈說；唐士高雲，日本焚煙。
意即大唐深山裡的飛雲，在這裡成了香火的濃煙。