與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

妙吉祥如意
文章: 6281
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

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合抱之木生於毫末,九層之臺起於累土,千里之行,始於足下...近行定(橋)?!
妙哉,妙哉~~

老子道德經
其安易持,其未兆易謀;其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未亂。
合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千里之行,始於足下。
為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。
民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。
是以聖人慾不欲,不貴難得之貨,學不學,復眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為。

學不學復眾人之所過。
老子曰,修道聖學,不會遵循世俗人的腳步而行,而重韜覆轍……
以輔萬物之自然而不敢為。
背塵合覺,法水流中,任運而駛也!!

老子道德經
治人事天,莫若嗇。
夫唯嗇,是謂早復。早復謂之重積德。
重積德則無不克,無不克則莫知其極,莫知其極,可以有國,有國之母,可以長久。
是謂深根固柢,長生久視之道。

莫知其極,可以有國
老子曰,我與天下,分一炁而治!!
即是,相當於大乘佛法,菩薩摩訶薩究竟涅槃後,得意成身的現證量!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
次草
文章: 3685
註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 次草 »

菩薩摩訶薩究竟涅槃後,得意成身的現證量!!

究竟涅槃後還有的見其身嗎

滅盡定可出入
段食欲界入滅盡定超七日,出則死
色界可入經劫
經文有說入究竟涅槃還出來活跳跳的嗎
我是沒見過
靠妄想寫武俠小說
樂時短
苦時多
想當大賺人卻成大失人
次草
文章: 3685
註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 次草 »

憨山大師釋心經
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。

良由佛果以無得而得。故菩薩修行依般若而觀。
然一切諸法本皆空寂。
若依情想分別而觀。則心境纏緜。不能解脫。處處貪著。皆是罣礙。
若依般若真智而觀。則心境皆空。觸處洞然。無非解脫。故云依此般若故心無罣礙。
由心無罣礙。則無生死可怖。故云無有恐怖。
既無生死可怖。則亦無佛果可求。
以怖生死求涅槃。皆夢想顛倒之事耳。
圓覺云生死涅槃猶如昨夢。然非般若圓觀。決不能離此顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想。決不能究竟涅槃。
然涅槃亦梵語。此云寂滅。又云圓寂。謂圓除五住。寂滅永安。乃佛所歸之極果也。
意謂能離聖凡之情者。方能證入涅槃耳。
菩薩修行。捨此決非真修也。

究竟涅槃,乃佛所歸之極果也
這四個字能困擾一個人一生

這四個字真玄奇
漫步的犀牛
文章: 783
註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm

Re: 漫步的犀牛

文章 漫步的犀牛 »

高報 寫: 週六 12月 17, 2022 8:49 pm 張大卿已去世多年
資料是出自舊台壇慧廣法師
學友,

在沒有更堅實的證據出現之前,

犀牛依然認為張居士的文章,參考無妨

平安喜樂
漫步的犀牛
文章: 783
註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 漫步的犀牛 »

怪道1412 寫: 週日 12月 18, 2022 6:37 am 智慧之光

第七章:四界分別觀

  巴利聖典記載了兩種修習四界分別觀的方法,即:簡略法與詳盡法。在此要為大家解說的是適合利慧者的簡略法,而另一個則是給予修習簡略法有困難者的詳盡法。

  佛陀在《大念處經》(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)裡教導簡略法:「同樣地,諸比丘,比丘觀察此身無論是處於任何姿勢,都只是由諸界組成而已:於此身中,有地界、水界、火界、風界。」[38]....
有感、隨筆。

台灣教界接觸帕奧禪法,也應該有十幾二十年了。

許多台灣的漢傳出家二眾,也慕道前往毛淡棉受戒習禪。

因此,上座部的定慧之道,慢慢多元化地傳播到台灣。

這些禪法,解決了許多漢傳佛教禪修中的難題,

甚至..漢傳禪修過程中的迷茫,可以因而接續起來,繼續往下走。

無論是上座部傳統禪修法、還是尚未普為認可、但具革命性的帕奧禪法,

都替台灣教界,注入一股新的活力。

讚頌已過,回到迷茫之中,尋求似乎已斷的前路.....

但是,綜觀整部尼科耶、毘奈耶中,

佛陀所教導的正定,是這樣子的嗎?

正定,是...

專一所緣(心一境),極注專一於單一所緣,動都不動,才是正定之道嗎?!

若是如此,

正定之中,禪修中者將無法行動、說話、甚至無法感知外界的擾動。

這是 佛陀教導的正定之道嗎?!

====

這只是犀牛的感觸囈語,無須迴響。

平安 善哉
cyc320
文章: 2536
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 cyc320 »

為何修佛必須先知法住(智)!?後知涅槃(智)!?
= = = = =

先知法住智,再來四加行,到體證法住智名為明心,轉前五識稱名無我智,
修養到體證無所得,轉第六識,思惟修到聞見佛性,轉第七識,體證一真如心,
啟發大悲心繼續四加行,直到體證常寂滅相,俱涅槃智?!
cyc320
文章: 2536
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 cyc320 »

體證一真如心,領會涅槃啟發大悲心,隨順眾生到體證大圓鏡智性清淨,
隨喜眾生修養至體證四無量心,若行、住、坐、臥於轉處不留情 ,
直體證常寂滅相即涅槃智......
Viirya
文章: 3086
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 Viirya »

體證一真如心
體證心性的真如狀態?
cyc320
文章: 2536
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 cyc320 »

體證心性的真如狀態?
= = = = =
體證有情眾生之真如法身平等不二?!
怪道1412

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 怪道1412 »

世第一法的由來/宋雲鳳
《集異門足論》第十六卷:「先凡位中稟性多思惟,多稱量多觀察多簡擇多推求。……得遇如來或佛弟子……以無量門分別開示,苦……集……滅……道……,我於今者應自審知,……作是念已便自審察,諸行無常有漏行苦,一切法空無我,由自審察諸行無常,有漏行苦,一切法空無我故,便於後時後分,修得世第一法。從此無間生苦法智忍,……乃至未起道類智現在前,爾時名隨法行……。」
印順導師指出,說一切有部的迦濕彌羅論師們,以《法蘊》等的六論為六足論。《法蘊足論》在六足論中是最古的論,其次是《集異門足論》,內容為解釋《長阿含經》的《集異門經》。

《舍利弗阿毘曇》和《法蘊足論》,都未引用「世第一法」的名稱。如果修行過程上承契經,以思惟四聖諦、五聖善法等來敘述這一階段的修行方式,原則上應該不會有太大的改變。雖然《集異門足論》為最早出現「世第一法」名相的論書,但這不是憑空出現的。

在《集異門足論》的第三段引文中說到:「修得世第一法。從此無間生苦法智忍,……未起道類智現在前,爾時名隨法行。」,這「隨法行」顯然是此一修行階段的總稱。

以下便由「隨法行」上溯到《法蘊足論》和《舍利弗阿毘曇》,看看此二部論中有什麼相關的敘述。

(一)《法蘊足論》第二卷:

「云何名為法隨法行?謂彼旋環如理作意,審正觀察深妙義已,便生出離、遠離,所生五勝善法,謂信、精進,及念、定、慧。……脩習堅住,無間脩習,增上加行,如是名為法隨法行。精進修行,法隨法行,便得趣入正性離生。」

「要先親近供養善士,方聞正法,聞正法已,方能如理觀深妙義,如理觀察深妙義已,方能進脩法隨法行,精進脩行法隨法行得圓滿已,方得趣入正性離生。」


這二段文中的「法隨法行」,看來和《集異門足論》一樣,是本階段修行的總稱。以這二部論的選文看來,其內容是一致的,雖然此時尚未出現世第一法的名稱,其修行過程並沒有差別。如此《集異門足論》隨法行的法源,和《法蘊足論》本段的法隨法行是可以劃上等號的。

其中「無間」和「法隨法行」再往前追尋,以此法源的關鍵名相,我們再看看更早期的《舍利弗阿毘曇》有沒相關的論述。

(二)《舍利弗阿毘曇》第三十卷:

「何謂無間定?比丘思惟無常、苦、空、無我涅槃寂靜,得定心住;得定已,得初聖五根;以得初聖五根故,上正決定,離凡夫地未得須陀洹果。」

「若比丘定親近多修學已,得無間定向須陀洹果,若此定無間滅已,得須陀洹果,是名無間定。……若此定無間滅已,得阿羅漢果,是名無間定。」


《舍利弗阿毘曇》全文並沒有發現與「隨法行」相關名相的引用論述,而卻引用了大家更熟悉的「無間」一辭, 但「無間」在此處不是一個形容用的詞彙,是定的階次,稱為「無間定」,就是《大毘婆沙論》所說的「心心所無間」緣五善根而證入世第一法。

以得初聖五根後,向上到「正決定」,離開凡夫地,如果更精進修學,可得「無間定」向須陀洹果位。以這樣的修行過程,和前面《集異門足論》、《法蘊足論》所論述的過程雖少有差別,仍然可以在此一段文中看出,這和前二部論是在同一階段的修行上。以「隨法行」為名的修行法,在此是以「無間定」的姿態出現。

但「隨法行」的引用到此已經找不到更早的起源了嗎?在《阿含經》中有否相關的經文作為起源的根據呢?

(三)《雜阿含》:

1. 六一經:「世尊告諸比丘:有五受陰。何等為五?謂色受陰,受、想、行、識受陰……彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰,永斷無餘,究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒。……一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃……比丘,若於此法增上智慧思惟、觀察、忍,是名隨法行。超昇離生,越凡夫地,未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果。」

2. 九三六經:「復次,摩訶男,聖弟子信於佛言說清淨,信法、信僧言說清淨,於五法增上智慧,審諦堪忍,謂信、精進、念、定、慧,是名聖弟子不墮惡趣,乃至隨法行。」


在四部阿含中,僅在《雜阿含》中找到二則與修行世第一法相關的「隨法行」經文。這其中的修行過程,和前述所引三部論的觀點是相對應的,通則是勤修四諦、五善根,是為隨法行,能入正性離生。我們以此認為這是世第一法所可找尋到最早的起源了。

但是僅是如此斷言,說服力仍是不足,因為早在阿育王時代就已經南傳於錫蘭的赤銅鍱部,也有自己所傳誦的經典—《南傳大藏經》,其中的《相應部》即等於《雜阿含》在不同部派的誦本。但因部派各自主張思想不同,所以或多或少添加了自派的思想於其中,雖然如此,畢竟還是同一根源。二者在相互對比之下,或仍可還原佛陀原始教法的形貌。

上述《雜阿含》的二則經文中,只有第一則找到南傳《相應部》中,足堪對應的經文。引用如下:

(四)南傳藏經《相應部》三、五八經:

「諸比丘!如來、應供、正等覺者,乃令起未起之道,令生未生之道,說未說之道,知道,覺道,悟道。諸比丘!如今諸弟子,隨於道,隨從而成就。」


在《相應部》中,只出現一則與本文所討論的修行法門相對應的經文,雖然簡短但寓意深遠,和《雜阿含》比較之下,「隨於道」和「隨法行」以及「隨從而成就」和「超昇離生,越凡夫地」互相呼應。

如此看來,從《阿含經》找尋世第一法法源的任務,到此似乎已經有了完整解答。從原始聖典到部派思想,雖然外表經過精嚴的分析,其內涵仍有其一貫性的傳承的。

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隨法行(無間定),隨於道,隨從而成就,超昇離生,越凡夫地(異生最後心至見道位,正性離生)...世第一法(橋)?!
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