“十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。”

古書上記載，海外有三山十洲，以一百年為一春。
雪竇之詩展現了一幅明麗澄澈玲瓏剔透的景象：
暮春之際，百千萬株花樹一時凋殘，只有珊瑚樹林 不會凋落，與太陽交相輝映。
這種奇妙的圖景，正是“卻請和尚道”所呈顯出來的境象。

《一日一禪》第１１３頁：
“十洲春，是仙山之春。春雖美，無如春盡花殘，春亦不留。
言論也是一樣，辯論到極點，便是忘言絕慮，畢竟歸之於無，在這裡是誕生出 自知自證的大悟。
這個大悟，是永遠地恒放著光彩。”

《碧岩錄》雲：
溈山五峰雲岩，同侍立百丈。百丈問溈山：“並卻咽喉唇吻，作麼生道？”
溈山雲：“卻請和尚道。”
丈雲：“我不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。” 第７０則

百丈複問峰：“並卻咽喉唇吻，作麼生道？”
峰雲：“和尚也須並卻。”
丈雲：“無人處斫額望汝。” 第７１則

百丈又問雲岩：“並卻咽喉唇吻，作麼生道？”
岩雲：“和尚有也未？”
丈雲：“喪我兒孫。” 第７２則

17. 花藥欄《碧巖錄》


　《碧巖錄》第三十九則有 「雲門花藥欄」公案。
　舉。僧，問雲門： 「如何是清淨法身？」
師曰： 「花藥欄」 。

　一僧人問雲門偃禪師（ 864-949）「 煩惱妄想一切皆消的清淨法身是什麼？ 」
雲門答曰：「花藥欄 」。花藥欄是什麼呢？
古有各種各樣的解釋，如茅房的圍欄；精心圍上籬笆的芍藥園；也有說是一般的花圃。
　對於清淨法身的詢問，以不潔之物對答，在這個意義上，將其理解為茅房的圍欄似有一理，但有些矯情。
而將其理解為花圃，或許更符合禪意。
花圃不一定是牡丹或是芍藥盛開的花圃，即使是不知名的小花盛開的花圃。
　「清淨佛 」不就是美麗的花在盛開嗎？凝神觀望，那各式各樣的花既不爭奇，也不鬥艷，各自呈現著自己的本來面目，這不就是在表現佛的真面目嗎？
除此之外還有什麼清淨法身呢？

　佛教詩人坂村真民寫過一首《野花》的詩。

　明快、開朗的野花，
　永遠在這裡微笑。

　神授的原本姿態，
　野花，永遠在這裡綻放。

　純樸、謙卑的野花，
　愷恂有禮。

　我駐足凝神觀望，
　一定會聽到她的聲音，
　彷彿神的話語，
　滋潤著我這顆詩心。

　傾慕啊！
　野性的花朵，
　野性的人，
　野性的心。

五燈會元再次強調玄關修持的重要，所以說：「但能一念回光，定脫一乘羈鎻」。
也就是恭請天命明師，開啟玄關金鎖以後，在玄關竅的地方下功夫，就可以恢復清靜光明的本來面目。
這個功夫，就是迴光返照。何謂迴光返照呢？
迴者收束六根；
光者，性光；
返者，返迴自性；
照者，覺照也。
只要一分鐘迴光返照，則一分鐘是佛，二六時中，迴光返照，則二六時中，時時刻刻，都是佛菩薩也。
道德經第五十二章曰：「用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常」的意思，
就是用迴光返照的功夫，讓本性恢復光明，身心靈就不會受到災殃，因為這是承襲自古以來，聖聖相傳的大道也。
所以道德經 也指出迴光返照修持的好處。
所以能夠迴光返照，智慧增長，靈性光明，就可以脫離一切苦厄，進入一佛乘，讓靈性長明不滅。

「但能一念回光，定脫一乘羈鎻」

？？？？？

什是一乘？
求都來不及，還想脫？
難道一乘不是佛乘？
聽過“一佛乘”嗎？

18.百花春至為誰開《碧巖錄》


　這是《碧巖錄》第五則 「雪峰盡大地」公案頌文裡的語句。
即使隆冬時節寒風呼嘯，但只要一陣春風吹來，一望無際的荒原 就會遍地長出嫩芽，披上綠裝，百花齊放。
梅花、桃花、櫻花、牡丹、杜鵑花等，如百花爭艷。
但只為賞花而大擺酒宴，唱歌跳舞，狂歡作樂，那就太對不起花兒了。
這千姿百態的花朵 在向我們傳達著很重要的事理。
　江戶時代的漢學者佐藤一齋曾說過這樣的話。
　　看月，觀清氣，不在圓欠晴翳間。
看花，觀生意，存紅紫香臭之外。（《言誌四錄》）
　觀月是觀其清新之氣，而非觀其陰晴圓缺之形狀；
賞花是賞其生機勃勃的花之心，而非賞其紅色、紫色以及香氣那些外在的東西。
　也就是應該學花的生命，花的心。
　「百花春至為誰開。 」
百花到底為誰而開呢？誰也不為，什麼也不為，沒有任何企圖，只是在天地間 全身心地綻放自己的生命。
　百花一味盛開，她教我們生活方式，給我們以勇氣，以安慰，以愉悅。但是她們絲毫沒有居功自傲，多麼偉大。

　說到花，小島昭安先生曾在著作中 介紹過一個感人的小故事。
　有一天，當我走過淺草的一個幼稚園門前時，一個小女孩兒拿著枯萎的花兒 跑到幼稚園角落的垃圾堆那兒。
　我無意中 看到那個小女孩兒大聲說： 「小花花兒，謝謝你。」然後丟了下去。
我不由心一動，叫住小女孩兒問： 「小朋友，你總是說謝謝以後 再扔掉小花兒嗎？ 」
　小女孩兒深深地點了一下頭： 「是呀，我媽媽總這麼做的。因為花兒開得這麼美，讓大家高興，所以扔的時候 要對她說聲謝謝。 ”
（參考總持寺出版部出版《心靈的耕耘》）
　孩子懂得 “花的生命” 、“花的心 ”，她是懂得「花為誰開 」的孩子。

出處：新纂續藏經第七十八冊，〔史傳部〕，建中靖國續燈錄。

原文：杭州西湖妙慧文義禪師上堂曰，隨機設化大闡宗風，截斷眾流不留朕跡，入一乘之閫域，踐向上之玄關，方便門開分明看取。

【經文釋義】：
新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄記載：杭州西湖妙惠院文義禪師 悟道的心路歷程，對玄關修持 有一番印證，內容如下：
「上堂云：隨機設化，大闡宗風，截斷眾流，不留眹跡」：
有一天，妙惠院文義禪師上法堂，隨機開示道義，教化群生，大闡祖師傳承下來的上乘心法----祖師禪宗風。
祖師禪宗風 是最上一佛乘的圓頓法門，他將所有的支流----旁門左道截斷，不留下任何的蛛絲馬跡，乾乾淨淨，清潔溜溜。
「入一乘之閫域」：
祖師禪的宗風是圓頓之教，傳授進入一佛乘的心法，令眾生即刻開悟，一世解脫，直達聖域的境界。
「踐向上之玄關，方便門開」：
一佛乘最殊勝的心法就是，恭請天命明師，實踐開啟玄關一竅，由末進於本，由下往上提昇的最上乘心法，讓求道之人 方便的將生死門戶打開，會見本來面目。
「分明看取」：
天命明師 開啟玄關金鎖以後，洒洒陀陀的通天大道 現在眼前，當下見性，當下會見自家菩薩，分明當下受用。

【延伸演義】：
杭州西湖妙惠院文義禪師說：
「隨機設化，大闡宗風」：
菩薩道的修行人，一定要上求佛智，下渡眾生，不但自己希望修成正果，也希望六親眷屬，一切眾生，都能夠修成正果，離苦得樂。歷代以來，修持上乘心印大法的高僧大德，大善知識，無不是隨緣渡化眾生為己任。
太上老子傳道祖寶誥說：「隨方設教，歷刼度人」。佛世尊悟道以後，講經說法四十九年，廣渡無邊人天眾生；大成至聖先師孔子，周遊列國，將聖道推行於天下；觀世音菩薩發願渡化娑婆世界眾生，地藏王菩薩誓願地獄不空，誓不成佛。所以隨機渡化眾生，是立己達人，最偉大與神聖的願力也。宗風就是歷代以來，諸佛菩薩傳承下來的正法眼藏，它是最上上乘，萬萬人修，萬萬人成的心印大法。這個最上乘的心印大法，
文義禪師說：「截斷眾流，不留眹跡」。
也就是將旁門左道截斷，是屬於無住、無念、無相，不留痕跡 最上乘的無為大道。
修道最怕誤入術流動靜等左道旁門，因為術流動靜四果旁門，都是有形有相的雜法，都不能超生了死，所以修行之人，都不可以學左道旁門。
什麼才是最穩當 與最上乘的宗風呢？文義禪師指出：
「入一乘之閫域，踐向上之玄關，方便門開分明看取。」
也就是一佛乘的玄關修持，這是最尊貴與殊勝的圓頓宗門心法。

佛學大辭典 解釋玄關是這樣的：「玄關是出入玄旨之關門」。
頭陀寺碑曰：「玄關幽鍵，感而遂通。」
白居易詩曰：「無勞別修道，即此是玄關。」
碧巖錄第八十八則垂示曰：「當機敲點，擊碎金鎖玄關。」
普燈錄十七曰：「玄關大啟，正眼流通。」
可見玄關竅是靈性出入的門戶，是人身之中最重要的關鍵，最感應遂通的地方。
修行人不要再盲修瞎煉，趕快找到玄關竅修持最為重要。
所以要恭請天命明師，將玄關金鎖擊碎，才能見到本來面目。
玄關金鎖 一旦恭請天命明師開啟，正法眼藏就可以流通，而明心見性，肯定玄關是一佛乘最殊勝的圓頓法門。
恭請天命明師 開啟玄關竅，當下會見自家菩薩，當下明心見性，大道分明在眼前，這是向上一路，最尊貴與殊勝的通天大道----般若正法。

從新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄，杭州西湖妙惠院文義禪師語錄經文的記載，修行人要隨機渡化有緣眾生，大闡最上乘的佛法，截斷一切的旁門左道，修持最上乘的真宗法門，真宗法門是事來則應，事去則靜，不留下一點點的痕跡，這就是已經進入一佛乘的門檻了。
但是如何進入一佛乘的門檻呢？這個方法就是要：「踐向上之玄關，方便門開」的心地法門，大意就是要恭請天命明師，履行實踐向上一路的一佛乘心法，其重點是恭請天命明師開啟玄關竅，玄關竅的門戶一旦打開，本性現前，了了分明，當下即是。
在如是的地方下功夫，就可以無所住，煩惱塵勞皆不能染，此謂見性的功夫也。
開啟玄關，當下就可以頓悟自性，顯露善美德性，行住坐臥，不離這個⊙，
六祖壇經說：「思維即不中用，見性之人，言下須見。」

文義禪師得道以後，登上法王座，問大家最上乘的一佛乘法門，你們領悟了嗎？
修行之人，受到磨煉與考驗，但是得道以後，只要二六時中，不離這個⊙，所以吃飯睡覺無不是道。
文義禪師早上起床，無教可說，因為已經得授心法了，接著下床穿鞋，後臺洗面，堂內持缽喫粥，一天過了，就寢睡覺，睡醒起床，喝茶做功課，見有客人來了 就互相呼喚，時間到了又喫飯，日日相似，有什麼過呢？
在一般人看來，實在好笑，這樣算是修道嗎？
其實道就在最簡單的日常生活尋用間，本性就是金剛不壞身，跌倒沾到泥巴，泥巴污染到禪床，也要自己把禪床的污染清洗乾淨，是如此的自然也。
可見道就在我們的身上，身外無道。得道以後，只要以本性良心做主，行住坐臥，吃喝拉撒都是道。
六祖壇經曰：「但心清靜，即是如來清靜坐。」
道德經曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
所以得道以後，能夠自自然然，由本性顯露善美德行，用心去做每一件事，降伏所有的煩惱妄想，心性清靜，無相、無住、無念，靜則修己，動則渡人，這就是菩薩的境界。

【修持心得】：
從以上新纂續藏經 第七十八冊建中靖國續燈錄，妙惠院文義禪師語錄的記載，證明歷代的禪宗大師，也是得到玄關一竅，在本性的地方下功夫，依照規矩修道、行道的典型語錄，值得一貫道弟子們的學習與效法。
隨機渡化宗風大闡施雨露
悟道參禪師指玄關盡歸宗

　　垂示云：門庭施設且恁麼。破二作三、入理深談，也須是七穿八穴，當機敲點，擊碎金鎖玄關，據令而行，直得掃蹤滅跡。且道誵訛在什麼處？具頂門眼者，請試舉看。

　　【八八】舉。
　　玄沙示眾雲：「諸方老宿盡道接物利生，【隨分開個鋪席。隨家豐儉。】
　　忽遇三種病人來，作麼生接？【打草只要蛇驚。山僧直得目瞪口呿。管取倒退三千里。】
　　患盲者，拈鎚豎拂，他又不見；【端的瞎！是則接物利生。未必不見在。】
　　患聾者，語言三昧，他又不聞；【端的聾！是則接物利生。未必聾在。是那個未聞在？】
　　患啞者，教伊說，又說不得。【端的啞！是則接物利生。未必啞在。是那個未說在？】
　　且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗！」【誠哉是言。山僧拱手歸降。已接了也。便打。】

　　僧請益雲門。【也要諸方共知。著！】
　　雲門雲：「汝禮拜著。」【風行草偃。咄咄逼人！】
　　僧禮拜，起。【這僧拗折拄杖子也。】
　　雲門以拄杖挃。僧退後。門雲：「汝不是患盲。」【端的瞎！莫道這僧患盲好。】
　　復喚近前來。僧近前。【第二杓惡水澆。觀音來也！當時好與一喝。】
　　門雲：「汝不是患聾。」【端的聾！莫道這僧患聾好。】
　　門乃雲：「還會麼呢？」【何不與本分草料。當時好莫作聲。】
　　僧雲：「不會。」【兩重公案。蒼天蒼天！】
　　門雲：「汝不是患啞。」【端的啞！口吧吧地。莫道這僧啞好。】
　　僧於此有省。【賊過後張弓。討什麼碗！】

六祖惠能大師以後，正法眼藏傳出家一脈與在家一脈，所以六祖壇經付囑品曰：「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」在家一脈祖師禪的傳承，道統真傳、天命真傳、心法真傳有很明顯的記載，脈絡可以追循；但是傳承至出家一脈，自西天二十八祖師菩提達摩東渡中國，五傳至弘忍大師，其下分北宗神秀大師與南宗惠能大師兩派。惠能大師以後又傳衍出臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗等五家，史稱「一花開五葉」。到了宋朝，又從臨濟宗產生了黃龍派與楊岐派，合稱七宗，從此盛行，通稱為「五家七宗」的新禪風。五家七宗各立門戶，各有家風。所謂家風者，是各宗祖師發揚教外別傳的宗旨，接引後學的獨特作風，其中緩急寬嚴，各具特色。

【延伸演義】：

在大正新脩大藏經第四十七冊，鎮州臨濟慧照禪師語錄，臨濟慧照玄公大宗師語錄序，就很明顯的記載祖脈的傳承，以及傳授玄關正法眼藏的尊貴與殊勝。六祖惠能大師當年在曹溪寶林寺弘法，後來乃尊稱惠能大師為「曹溪六祖」，而「曹溪」便漸漸成為禪宗的代名詞。祖師禪自從六祖惠能大師發揚光大以後，一時禪風鼎盛，分出很多派別，例如五家七宗等，就南嶽的懷讓大師，就與青原行思禪師各遷延出無數的弟子，枝葉茂盛，禪門宗風非常興盛，光大歷代祖師的大乘宗風。因為正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，不立文字，教外別傳的無上心法，其中一脈的臨濟宗，就是歷代祖師大德們所傳承下來的無為大道，能夠讓眾生明心見性，離苦得樂，啟發大智慧，廣發大慈悲心，穫大利益，妙用無窮的真宗大道。其傳法是以當頭棒喝，開啟玄關竅，令求道之人當下頓悟，瞭解自性是佛，自性佛就是住在玄關竅裏面，原不離我身。凡是得到正法眼藏者，在本性的地方下功夫，就可以讓三界以內的迷途眾生，會見自家菩薩，而歸一真法界的殊勝。如果能夠繼續修辦，積功累德，德行高尚，心性圓滿者，莫不令天下眾生敬仰，當禪宗的傳道者，令人景仰與讚嘆，理所當然也。六祖壇經曰：「若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」蓋正法眼藏的心法，其中一脈乃是傳承自臨濟宗第十八代孫所傳承下來的無上心法。

【修持心得】：
從以上大正新脩大藏經第四十七冊，鎮州臨濟慧照禪師語錄，照玄公大宗師語錄序文的記載，釋迦牟尼佛所傳承下來的正法眼藏，自從惠能大師涅槃以後，確實傳承給白馬二祖。六祖告訴弟子：我圓寂七十年之後，有二位菩薩從東方來，一是出家菩薩，一是在家菩薩，在同時興化，建立頓教的宗旨，修造伽藍廟宇，將佛法發揚光大。
馬祖道一禪師是出家眾，確實傳承惠能大師的正法眼藏，為佛家禪宗第七代祖師，
而在家一脈則為白玉蟾，傳承至今後東方第十八代道統祖 師師尊天然古佛，師母月慧菩薩，有脈絡可以遵循，清清楚楚。
在出家一脈的臨濟宗 慧照禪師語錄中，也提到：「透脫玄關，令三界迷徒歸一真實際」，跟一貫道點傳師傳授三寶，點玄關的心法是一樣的。
可見浩瀚如海的大藏經，隱藏著無數的正法眼藏秘傳，印證點玄關的奧秘，值得我們共同研讀，信受奉行。

透脫玄關一貫真詮開慧眼
無為正法三界迷徒盡歸宗

大藏經記載：普渡收圓驗證-
江槎分玉浪，管炬開金鎖，
五口相共行，九十無彼我。

出處：大正新脩大藏經、卍新纂續藏經、乾隆大藏經，五燈會元、指月錄卷四、景德傳燈錄卷三、少室六門、傳法正宗卷五、雲門禪師語錄。

經文：有期城太守楊炫之，早慕佛乘，
問祖曰，西天五印師承為祖，其道如何，
祖曰，明佛心宗，行解相應，名之曰祖。
‥‥問祖曰願師久住世間，化導群有。
祖曰：吾即逝矣，不可久留，根性萬差，多逢愚難，
炫之曰：未審何人?弟子為師除得否?
祖曰：吾以傳佛秘密，利益迷塗，害彼自安，必無此理，
炫之曰：師若不言，何表通變觀照之力，
祖不獲已，乃為讖曰「江槎分玉浪，管炬開金鎖，五口相共行，九十無彼我。」
炫之莫測。禮辭而去。

【經文釋義】：

大藏經是諸佛菩薩，以及歷代禪宗祖師、禪宗大德 流傳下來的智慧結晶，是世界上最尊貴的遺產，無窮無盡的無價寶藏，更是眾生 修辦道回天的明路，其尊貴與殊勝，非筆墨所能形容。
未來般若正法 是如何傳授的，在大正新脩大藏經、卍新纂續藏經、乾隆大藏經的記載，例如：五燈會元、指月錄卷四、景德傳燈錄卷三、少室六門、傳法正宗卷五、雲門禪師語錄‥‥等，都有相同的記載，
內容如下：「有期城太守楊炫之，早慕佛乘」：有一位住在期城(河南省泌陽縣)當太守(今之市長)的官員楊炫之，早期非常仰慕佛法。
「問祖曰，西天五印師承為祖，其道如何，祖曰，明佛心宗，行解相應，名之曰祖」：
有一次遇到達摩祖師，就請問達摩祖師說，在西方的印度，有諸佛諸祖所傳承下來的心印大法，稱為祖師，祖師所傳授的大道 如何解釋呢？
達摩祖師回答說：明瞭祖師傳承下來的心法宗旨，心性明瞭，言行與心的作用一樣，稱為祖師。
「問祖曰：願師久住世間，化導群有」：楊炫之太守 繼續請問達摩祖師說：祈願達摩祖師長久住在世間，以佛法來教化世人，來引導迷昧的眾生，令一切眾生 知道有自性的存在，趕快修己渡人。
「祖曰：吾即逝矣，不可久留，根性萬差，多逢愚難」：
達摩祖師回答說：我即將逝世，世間不是可以久留的地方，因為我的根性不好，遭遇到很多的災難，所以有人要毒害我。
「炫之曰：未審何人？弟子為師除得否？」
楊炫之太守說：不知道要毒害你的是什麼人？弟子是不是可以 替祖師將要毒害你的人除去嗎？
「祖曰：吾以傳佛秘密，利益迷塗，害彼自安，必無此理」：達摩祖師說：我是奉天命來普傳諸佛諸祖的心宗祕密，來利益無數無邊迷昧的眾生，讓眾生能夠迷途知返，如果為了我的安逸，而危害到你的人身安全，必定是沒有這種道理的。
「炫之曰：師若不言，何表通變觀照之力，祖不獲已，乃為讖曰」：楊炫之太守說：祖師如果不說，何不用變通觀照的方法，預言未來佛法如何傳承，讓眾生有方向可以遵循。達摩祖師不得已，乃向楊炫之太守預言 未來佛法如何傳承。
達摩祖師說：
「江槎分玉浪，」：
江者江湖河海也，槎者載人的舟船也，意思就是渡人的法船，分佈在世界各地，遍佈大街小巷，乘風破浪，到處去普渡眾生。
「管炬開金鎖」：
如何普渡眾生呢？管者燈管也，炬者哈把也。首先要在有三盞佛燈，佛燈的燈管雖然短短的，但是點燃佛燈以後，點傳師借無極的燈光，點破眾生的玄關竅，讓眾生契入真空，會見自家菩薩，顯露善美德行，顯佛之良心，作佛之事，此皈依佛也。這是得道的第一寶：玄關竅。
「五口相共行」：
五口者五字真經也，明師傳授五字真經，是要我們遠離一切語言 形相的無極真理，當不著相，無為而為，此皈依法也。大家手攜手，心連心，認真修辦，共返極樂的理天，這就是得道的第二寶口訣也。
「九十無彼我」：
最後傳授九跟十，是合同子亥訣也。子亥在地支中屬水，而天干中只有九，第十屬水，也就是壬癸水。
達摩祖師預言以九、十抱起來就是合同，意思就是修道要與上天合，與眾生同，打破你我的執著，拳拳服膺，不離規戒，當永保赤子之心，此皈依僧也。
這就是得道的第三寶合同也。
「炫之莫測。禮辭而去」：楊炫之太守聽了以後，謹記在心，覺得佛法高莫測深，因此禮拜辭謝的回去。

達摩祖師不獲已，乃為讖曰「江槎分玉浪，管炬開金鎖，五口相共行，九十無彼我。」