新老怪 寫: ↑週一 10月 18, 2021 9:52 am 痲三斤跟佛扯出一堆麻煩

不是禪師與佛造成眾生的麻煩。
而是八苦，造成的麻煩。

五蘊盛苦，無法停止思維、念頭。
就算禪師沒說麻三斤，佛不說佛法，五蘊盛苦也無法停止、很難停止。

禪師有講麻三斤，沒講麻三斤，眾生一樣五蘊盛苦。
講了麻三斤，如果開悟，倒還有可能止息五蘊盛苦。

指月錄卷四


吾以傳佛秘密。利益迷塗。害彼自安。必無此理。
衒之曰。師若不言。何表通變觀照之力。
祖不獲已。乃為讖曰。
江槎分玉浪。管炬開金鎖。
五口相共行。九十無彼。

我。衒之莫測。禮辭而去。
時魏氏奉釋。禪雋如林。
光統律師流支三藏者。僧中鸞鳳。而議多與祖相違。祖玄風所被。
有識咸歸。彼徒生嫉。數加毒藥。莫能中傷。至第六度。
以化緣既畢。遂端居而逝。葬熊耳山。起塔定林寺。
其年魏使宋雲。[葸-十+夕]嶺回。見祖手攜隻履翩翩而逝。
雲問師何往。祖曰。西天去。雲歸具說其事。及門人啟壙。
棺空惟隻履存焉。詔取遺履少林寺供養。

佛無秘密藏

佛世尊講經說法四十九年，皆是慈悲方便，予藥治病，但是並非究竟，只是黃葉止啼而已，始終未能顯出上乘心法，故才有靈山會上拈花示眾，迦葉尊者破顏微笑，傳授離開一切言說文字的一佛乘心法，謂之不立文字，教外別傳的心法及祕法。
今日一貫道天命明師所傳授之一指禪妙道，亦是離一切言說文字，與拈花微笑，同一慧諦。
所以叩玄關，就是點開玄關竅也。
玄關竅內之真主人，就是自性，地水火風四大假合的身體是假，唯有玄關竅內之佛性才是真實的。
玄關竅名為正門，眼耳鼻口皆是生滅之旁門，唯有此玄關一點，是不生不滅之門----正法眼藏也。
人在世壽結束以後，倘若靈性，不從正門出去，就不能了脫生死，證得無生法忍；人的全身，唯獨自性是真實不虛，身外之物皆是虛妄不實。因此，我們要時時觀想此一真實，而不讓靈性走旁門，心不隨外境所轉，守玄之妙，到達到守無所守之境界，則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰距，應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道之輪迴，已操之在自己之手中矣。

頂門又稱為囟門、腦門，位於頭頂的前方正中央，額骨和左右頂骨聯結的部份。明師點開正法眼藏的玄關竅，打開第三隻眼睛，頂門裡面的視神經，已經被戳瞎，見山已經不是山了，稱為戳瞎凡胎肉眼；
而顯露出金剛眼，也就是現出三隻眼睛，斯時見山又是山了，至此境界，則好像：「去住還同珠走盤」，就是本性自由自在，沒有煩惱與罣礙，清清靜靜，如珠走盤一般的自在、自然。
祖師禪的修道方法，無論行住坐臥，講話、吃飯、走路、上班、開車、洗衣、煮菜、工作、睡覺‥‥等行住坐臥，都可以意守玄關，不受時間、地點的限制，讓身心清靜，沒有煩惱與妄想，達到守而無守(守玄)，念而無念(口訣)，叩而無叩(合同)的最高境界，久久功純，默默綿綿，若亡若存，多多益善，至道必凝矣。


故才有靈山會上拈花示眾

拈華微笑的典故出自哪經？

若不回溯原經文求正解，恐輪為外道種性。

佛世尊講經說法四十九年，皆是慈悲方便，予藥治病，但是並非究竟，只是黃葉止啼而已，始終未能顯出上乘心法，故才有靈山會上拈花示眾，迦葉尊者破顏微笑，傳授離開一切言說文字的一佛乘心法，謂之不立文字，教外別傳的心法及祕法。

此說並不正確。

拈花微笑公案出自大梵天王問佛決疑經。

而大梵天王問佛決疑經說於法華會。

是故上說：佛世尊講經說法四十九年，皆是慈悲方便，予藥治病，並非究竟，只是黃葉止啼，始終未能顯出上乘心法.....是為謬說。

大梵天王問佛決疑經甚明：
爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。[A4]已成正覺五十年來種種說法。種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生。布演宣說。作是言[A5]已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言[A6]已默然。爾時尊者摩訶迦葉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布說法處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。亦復聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是心。非在言教理誨理解文字之中。[A7]但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫即見是故佛道。傳於凡夫人中不[1]絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。佛言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我滅度後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。

爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無[2]量中。修菩薩道。住高地位。能問是[3]法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。咸是所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世尊聽問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言。我先[A8]已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。無句受之。龍女又依此佛心道。即得成佛。亦復是也。

所謂成佛心法。

大梵天王問說：如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。

佛答：我先已說。為既說之。

是故，成佛心法不是始傳與拈花微笑。

而是法華經時已說，既說（是顯說而非秘傳）。
證明已說，既說：
法華經句：為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

道聽塗說不可信，惠能之言是魔考，千萬別跟著一起入魔。

19. 寒雲抱幽石 霜月照清池《虛堂錄》

寒雲即天寒之時凝凍的雲；
幽石即長滿青苔的靜寂的石頭；
霜月即降霜之夜的月亮；
清池即澄澈的池塘。

初冬時節，冬日凝結的白雲 彷彿懷抱著長滿青苔的石頭，在天寒地冷的降霜之夜，一輪清月映照著澄澈的池塘，呈現一幅初冬之夜的畫面。
參禪所達到的境界 經常利用各個季節的風景來表達，其中秋季用得最多，然後是春季，冬季頗少，但是“寒雲……”一句卻常用。

從某種意義上說，禪的修行就是拋棄一切的修行。
要拋棄的不僅有難以丟掉的煩惱妄想，還要拋棄常年積累起來的知識、財產、地位、名譽等一切的一切，真正達到“無”的境界。
夏去秋來，花枯萎，葉凋零，進入冬眠的“死”世界。
但也許正是這“死”的世界 能最恰當地象徵 被死切斷的“無”的狀態。
許多禪寺僅用石頭和沙子 來表現山川水流的“枯山水”以及只堆石頭的“石庭”也是出於這個道理吧。

只有這淒清的冬天景色 才是拋棄一切多餘之物的道人心境。
道元禪師二十四歲時到中國宋朝，先入天童山，每日專心攻讀古人語錄。
一次，從西川（四川境內）來此雲遊的一位僧人問他：
“讀古人語錄有何用？”
“知古人行履”。
“知其何為？”
“回日本教化人。”
“那又如何？”
“救濟眾生。”
“畢竟如何？”
道元禪師無語而退。
從此不再看一切語錄，只是一味坐禪。
在道元禪師看來，祖師的語錄 是多餘之物。
後來因為弟子玄明 接受了鐮倉幕府二千石的捐贈狀，禪師不僅將他逐出山門，而且將玄明曾修行過的地方 掘地七尺，連土一起扔掉。
當我們想起道元禪師的境界，從這則逸事 會自然想起這句“寒雲抱幽石，霜月照清池”。

從新纂續藏經，指月錄、五燈全書、松源崇嶽禪師語錄的記載：
「來無所來，去無所去，瞥轉玄關，佛祖罔措。」
這是一指禪，得道、修道的功夫，讓我們體悟到真如本性的定義，法身常住不動，無所謂去來也。
得授玄關一竅，要以觀照轉念的功夫，在本性的地方下功夫，這是離一切苦厄，超凡入聖的真明路。
六祖壇經曰：「成一切相即心，離一切相即佛」。
蓋「自性遍一切處，又離一切處」，得道之人，明白一切真理，放下一切牽纏與執著，當六根不再攀援六塵時，就會發現 心自自然然的返回到玄關，而且發現所謂玄關是「不二法門」，無內無外，返回玄關 不是就住在玄關不動，而是心同時遍一切處。
所謂：「一即一切，一切即一」。而不是心住在玄關竅內，而是以玄關竅為中心點，感應道交，無處不通。
這就是本性來無所來，去無所去，得授玄關，當下轉念，連自性佛祖都罔措，這就是一指禪的尊貴與殊勝之處。

一指禪

老怪兄不敢面對佛經所謂“拈華微笑”公案的真相嗎？

那是直接放棄佛道而就魔道喔！

慎思啊！