「心性」是絕對的，清淨無染的；雖然是絕對的，卻可以修行。因為修行只是一種方便之法，其目的就是為了悟到這一念心清淨無染而已。

從究竟的角度來說，既沒有「修」，也沒有「證」，誠如《四十二章經》所說的「吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。」修一切法，只要修了以後，不執著「能」修與「所」修，就能契入「絕對」的境界，也就是所謂的「無修」、「無證」最高的境界。而這種境界指的就是這一念心性。

修行就是「修心」，修心就必須起心動念。就以誦經、念佛、打坐、參禪、觀照，或者是持咒、懺悔等等法門來説，這些都是修行悟道的方 法，也就是一種「方便」；而證悟，是證自己的本性。既然證的是自性本 心，就必須從自心上去證，而不是心外去證。修行既然非心外求證的事，還講什麼修證呢？只因為眾生的心有堅固的執著，總以為世間的事有所得，所以才說「有修」、「有證」。如此，眾生才會有所依止，進而去修、去證。

如果明白地告訴眾生，一切法無所修、亦無所證，那麼眾生就會迷惑：既然無所得，什麼都得不到，還修什麼？就好像一般迷於燒香拜佛的佛教徒，以為燒香拜佛就能得到佛菩薩的庇佑，進而趨吉避凶、消災免難。如果實話告訴一般的善男善女：佛菩薩無法保佑我們家宅平安、福壽康寧，這些都是「因果感應」的原理；一切的善惡、福禍都是自己宿世所造作的善惡業力感召來的。果然如此的話，肯定沒有人願意信佛，再來進香、供養、禮拜了！所以，對於那些善男信女就必須說：能以真誠懇切的心，祈求佛菩薩的保佑，就能得到佛力的加持與護佑。故一切的言辭說 法，無非只是一種方便而已。從這個例子中，我們可以明白，祖師菩薩說 法教化眾生，無非只是一種權宜方便罷了，只要不執著修證，這一念心也不妨礙修證。

每天誦經、念佛、持咒、禮拜就是修；修了以後不執著「能」念的心，也沒有「所」念的佛。這念心能遠離「能、所」兩邊的見解，始終保持這一念心的清淨，達於「無念」，即「念無念念」。

修，屬於「有為」法；無修，屬於「無為」法。若不執著有，即是無為；換句話說，不執著有修即是無修。就好像我們念佛，若念佛時，不執著念佛音聲的大小、速度的快慢、時間的長短，或者念佛是否能達一心不亂等等，只管安下心來集中精神，專心地念佛，其餘的事一概不去理會，無論修法是否有境界出現都不放在心上。只一念心安住在這一句佛號之上，老實念去。久而久之，功夫自然成片，無形中就能達到「念而無念」 的境界。

「藏頭白，海頭黑」：

所謂頭白、頭黑，指白帽與黑帽，這是典故。
傳說有二盜，一戴白帽，一戴黑帽。黑帽強盜施用詭計 奪去白帽強盜搶得之物，故黑帽強盜較白帽強盜 更顯無情而透徹。
此則公案中，僧所問之“祖師西來意（禪宗要旨）”，乃離四句絕百非，非是思惟所能到、言語所能表達，哪裡可以言教之？故馬祖推諉不答。
西堂智藏亦推說頭痛，意下似謂若非生病，可能告之答案。
相形之下，百丈以「我到這裡卻不會（這個問題，我也不會）」斷然拒絕回答，尤顯乾脆，
故馬祖謂：「藏頭白，海頭黑。」即謂百丈較西堂 更為無情、更透徹。



　

藏頭白海頭黑，且道意作么生？這些子，天下衲僧跳不出。看他雪竇，後面合殺得好,道:直饒是明眼衲僧也會不得。
這個些子消息，謂之神仙秘訣父子不傳。
釋迦老子，說一代時教，末後單傳心印，喚作金剛王寶劍，喚作正位。
恁麼葛藤，早是事不獲己。
古人略露些子鋒芒，若是透得底人，便乃七穿八穴，得大自在。
若透不得，從前無悟入處，轉說轉遠也。
馬駒踏殺天下人。西天般若多羅讖(chen預言)達摩雲：震旦雖闊無別路,要假兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。
又六祖謂讓和尚曰：向後佛法，從汝邊去，已後出一馬駒，踏殺天下人，
厥後(jue那個的)江西法嗣，佈於天下，時號馬祖焉。
達摩六祖皆先謔馬祖，看他作略，果然別，只道藏頭白海頭黑,便見踏殺天下人處。
只這一句黑白語千人萬人咬不破。

臨濟未是白拈賊，
臨濟一日示眾雲：赤肉團上有一無位真人，常向汝等諸人面門出入，未證據者看看。
時有僧出問：如何是無位真人？
臨濟下禪床掐住雲：道道。
僧無語，濟托開雲：無位真人，是什麼乾屎橛。

雪峰後聞雲：臨濟大似白拈賊。
雪竇要與他臨濟相見，觀馬祖機鋒，尤過於臨濟，此正是白拈賊,臨濟未是白拈賊也，雪竇一時穿卻也。
卻頌這僧道：離四句絕百非，天上人間唯我知，且莫向鬼窟裡作活計。
古人雲：問在答處，答在問處，早是奇特，爾作麼生？
離得四句，絕得百非。
雪竇道，此事唯我能知，直饒三世諸佛，也覷不見。既是獨自個知，諸人更上來求個什麼？
大溈真如拈雲：這僧恁麼問？馬祖恁麼答？離四句色百非，智藏海兄都不知。要會麼，不見道：馬駒踏殺天下人，搊(chou)！

「心性」是絕對的，清淨無染的；雖然是絕對的，卻可以修行。因為修行只是一種方便之法，其目的就是為了悟到這一念心清淨無染而已。

修行主要有兩種，視所修法而定：
1.無常地修習（世間法修行），主要指三乘法。
2.常住地修習（出世間法修行），唯指大般涅槃經。

從世間修習轉出世間修習最為關鍵。
凡愚並無此能耐從世間修習轉出世間修習，原因無他：無法真正拔除妄心故（妄心始修，注定得妄果）。

佛三昧力加持是唯一途徑（如楞伽經所示）。
弘忍上人說：不識本心，學法無益。
弘忍此說道盡了身為凡愚的無奈，凡愚就是無法識本心，所以學任何法都無用，既然學任何法都無益，又如何能識本心？

凡愚不識本心，學法無益...那麼如何能以“妄心”修學而得增上利益而識本心？

老怪兄所貼實屬妄言。

‘’悟‘’這個問題很大。
世間凡愚任其所能之“悟”就是：世聰智慧。
修因為妄，任悟皆妄，皆屬無常。

出世間之菩薩地菩薩所悟才能增上位階，原因：修因常住故，常住者意謂：不復失去。
以所修“不復失去”故而能增上位階。

由藍海千尋 » 週一 3月 11, 2024 11:58 am
老怪兄所貼實屬妄言。


凡愚不識本心，學法無益...那麼如何能以“妄心”修學而得增上利益而識本心？
‘’悟‘’這個問題很大。
世間凡愚任其所能之“悟”就是：世聰智慧。
修因為妄，任悟皆妄，皆屬無常。
出世間之菩薩地菩薩 所悟才能增上位階，原因：修因常住故，常住者意謂：不復失去。
以所修“不復失去”故而能增上位階。

世間凡愚：世聰智慧。
菩薩地菩薩：所悟才能增上位階，
藍海千尋：位階

約從2000多年前
後學就進入這個網站學習
其間
換了好多位發心大德，出錢出力
感恩無量啊
後學初來就稱學習
現在，依然在學習
我只是轉貼能夠貼的
我買的書真的很多
決定不會缺乏知見
也曾隨道場，到外國當志工
這些都不過只是方便
我同學當教授但自盡了
我同學當將軍但失能了
我們系上16位同學走了大半數
道友們
看開點
自重點
看完燈會
又
清明節了

誰會
如是我聞
我就不再轉貼文
好嗎

如是我聞

“我”....是關鍵。

“如是”....無特別深奧的內涵，並非如一些高僧大德在此作文章。

“如是”：阿難強記，佛世所說的經典，他都能如數家珍。經典首句加上「如是我聞」，表一切法，都是我阿難，從佛處所聽聞的，大眾才不會有爭論。

當然這個“我”指阿難。
但會眾機根不一，佛隨機應緣而度，身為對告眾的阿難，每部經出現的身份並不相同。
換言之，阿難雖已成見性佛，在佛說每部經時聽聞，實是代表會眾的程度強記。

是故，‘’如是‘’雖單純指阿難的聽聞，實是說明會眾的機根所能聽聞的內涵。....適應眾生。

所以這裏的“我”，你當然可以說是阿難，實則是不同時期的阿難，乃至可以說：就是指“會眾”。

是故，我說“我”字才是關鍵。

像您這樣的標準
令我很失望
看來我還可以繼續貼文

心燈錄的老人
他所有的文章中
都稱我
被人家砍了上千年
他最早就說明過
我是世尊說的 唯我獨尊者

《心燈錄》卷一
人人有此我


　　昔世尊下降王宮而曰：天上天下，惟吾獨尊。乃是指出吾字。吾者，我也。
人人皆有此我，皆可獨尊。獨之雲者、我乃心王，我乃諸法之王，我乃八萬四知陀羅尼大總持。凡一切法，皆出自心王，皆出自我，故我為獨尊也。非世尊獨謂自家獨尊於天上天下也。下降即指出我 乃心法之王，要人向我求、我悟，不向一切法求、一切心求。故後發明心法雙忘，乃能獨契。人能於此悟得，始知現成之不可錯用心也。

　　天上天下還有什麼 至寶高於我者否？靈於我者否？光明於我者否？智慧辯才神通過於我者否？豈不無比無儔，獨尊獨貴，且是本來現成，不煩汝修，不要求，只要悟，遇善知識當下便可發明，便可悟去，不過明此一我而已，有何難哉？而求此者如登天之難，甚至十年二三十年還矻矻自蔽。此何故也？諸方無善知識故也。以盲引盲，何日得了？悲夫！



　　自無始以來，只有一我，生天生地，生萬物，生佛生眾生。並無物能生此我者，故此我無所從來。既無所來，則無所去，在古在今，鎮然一我而已。人能一悟此我，則入為恒河沙佛中之一佛，豈不快哉？