出處：大正新脩大藏經第48冊，人天眼目。

經文：截斷情塵見網，掣開金鎖玄關，妙協全開。歷歷髏中混跡，平懷常實，明明炭裏藏身，卷舒不落功勳，來去了為變易，欲使異苗蕃茂，貴在深固靈根，若非柴石野人，爭見新豐曲子。

【經文釋義】：

大正新修大藏經第四十八冊，人天眼目第三卷，記載了洞山良价禪師的悟道語錄，對玄關修持有一番見證，內容如下：
「截斷情塵見網，掣開金鎖玄關，妙協全開」：
修道的人，要看破紅塵，將牽絆我們輪迴六道的七情六慾截斷，讓它見到網底，斬草除根；再訪求天命明師，傳授正法眼藏，將金鎖玄關掣開，打破牢籠，很協調的契入根源，找到清靜光明的玄關自性，讓自性完全顯現出來。
「歷歷髏中混跡，平懷常實」：
眾生在六道之中輪迴不息，屍骨堆積如山，混跡六道不知回頭；平常認為只要懷有慈悲心腸，老實做人就好。「明明炭裏藏身，卷舒不落功勳」：
清楚明白人生在世，猶如生活在炭火的上面藏身打滾，苦海無邊，要趕快積功累德，不落人後，才能跳出火海深淵，卷舒自在。
「來去了為變易」：
修道的結果 是要沒有來，沒有去，沒有變易，才算超生了死。
「欲使異苗蕃茂，貴在深固靈根」：
希望沒有變易，超生了死，讓自己的靈苗(本性)蕃茂，更為光明，最重要的，要將靈根培養堅固，例如樹木根深蒂固，枝葉自然茂盛，道理也是一樣。
「若非柴石野人，爭見新豐曲子」：
如果沒有像柴石野人這樣根基好的人，遇到天命明師，指授大道，才能夠修道成道。
大家都爭著想修道成道，例如要有新豐優美的歌詞，再配合新豐歌曲的音譜，才能唱出美妙的聲音，
達到琴瑟和鳴的境界。
好像有很好的根基，也要遇到天命明師，開啟玄關金鎖，再積極修辦，才能達到超越生死，證果成真的境界，道理也是一樣。

在紅塵上，每個人都很清楚明白，人生在世，苦多樂少，
縱有良田千頃，日食三餐，
大廈千間，夜眠八尺，
百年三萬六千日，轉眼就到。
大部份的人，都是勞碌一生，好像在碳火上面藏身一樣，隨時都有生命的危險；
有智慧的人，他知道一切都是因果，所以積極行功立德，不落人後，所謂積善因，得善果；
種惡因，結惡果，這種生來死去變易不停，並不是究竟，
所以洞山良价禪師說：「明明炭裏藏身，卷舒不落功勳，來去了為變易

光嚴白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毘耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：『居士從何所來？』答我言：『吾從道場來。』我問：『道場者何所是？』答曰：『直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨有為法故；諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣！』說是法時，五百天、人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」

問：如何以場(field)來詮釋人性

ChatGPT
將人性詮釋為場可以帶來一種有趣的觀點，這種觀點可以幫助我們更深入地理解人類行為和人際關係。

1.情感場：我們可以把人的情感想象成一種場，就像電磁場或引力場一樣。這個情感場會受到個人內在情感的影響，同時也會與他人的情感場相互作用。當人們彼此接近時，他們的情感場可能會相互交織、共振或對抗，從而影響彼此的情感狀態和行為。

2.意識場：人的意識可以被想象成一種場，這種場貫穿於個人的心靈和思想中。這個意識場可能受到外部刺激的影響，例如文化、環境和社會背景，同時也受到內在的信念、價值觀和記憶的塑造。人的行為和決策可能會受到這個意識場的影響，而意識場的變化也可能反映在個人的行為和態度中。

3.人際場：人際關係可以被視為一種場，其中包含了個人之間的互動、情感交流和社會連結。這個人際場會隨著人與人之間的互動而變化，並且可能會產生共鳴、衝突或者共同創造。在這個場中，人們的身份、角色和關係可能會被重新定義和塑造。

總的來說，將人性詮釋為場可以幫助我們更好地理解人類的情感、思想和行為，並且可以提醒我們人與人之間的關係是如何在這些場中交織、共鳴和影響的。這種觀點也提醒我們，要理解人性，我們需要超越個人的主觀意識，將注意力放在人際互動和社會環境中的場上。

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難怪
老師們不好混了
立委們不好混了

30. 放下著
《五家正宗贊》

“ 放下“ 是丟棄、捨棄、拋棄的意思，而“ 著” 是表示命令語氣的助詞，用以加強“ 放下”的意志。
“ 放下著” 就是要拋棄煩惱妄想，甚至連佛和悟也都拋棄，丟開所有的執著，放下一切！
這是《五家正宗贊》趙州和尚章裡的一句話。
有一次，一位叫嚴陽尊者的修行者 趙州和尚：“ 一物不將來時，如何？
（我經過長期修行很有效果，已經斷決煩惱妄想，體會到了自己本來的佛性，得到了無一物的消息。今後，我該怎樣修行才好呢？）”
趙州和尚答道：“ 放下著。”
儘管嚴陽尊者是用謙恭語氣詢問的，但實際上 表現出來的則是“ 你看我已經到了無一物的境界了” 這樣的態度。
趙州和尚正是為了讓他把這無一物的境界 也捨棄掉，才給了他一聲“ 放下著” 的大喝。
也許嚴陽尊者 已經得到了無一物的地步，但他還沒能丟掉 誇耀這無一物的自我。
在他受到“ 放下著” 的大喝以後，還沒能明白，故又接著問：
“ 一物不將來，放下個什麼？
（我已經把所有都捨棄掉而達到了無一物的境界，什麼都沒有了，你還要讓我放下什麼呢？）”
趙州和尚最後說：“ 恁麼則擔取去。
（要是不能拋棄這' 無一物' 的話，那就把這' 無一物' 挑了去）”
這時，尊者才當下大悟。
我們含辛茹苦地修行再修行，可能終得覺悟。但是禪不僅僅滿足於此，還要更進一步修行，專心致志地修行到連這覺悟、連那菩提 都徹底拋棄的程度。
這樣才可指望得到捨棄掉了迷惘、捨棄掉了覺悟的、灑脫的消息。
所說：一瓶子不滿，半瓶子晃蕩；知其然，不知其所以然，就是這個道理。

無住法師的《沙石集》講了這樣一個故事。
有四個僧人在山中開始修無言行。
到了晚上，油燈滅了。其中的一個僧人就大喊下人，命其添油。
第二個僧人聽到後叱責他說 在修無言行時你怎麼能出聲？
第三個僧人又提醒第二個僧人說你這不是也出聲了嗎？
最後第四個僧人說話了：“ 只有我沒出 聲”…… “ 只有我沒出聲” 是只有我才正確的意識，與“ 一物不將來，如何” 的那種誇耀如出一轍，是極端的自我 。
而這個自我，是最難以對付的。
放下著，說的就是要丟掉這個自我！
它教給我們，要捨棄掉的不是自己擁有的名譽、財產、知識、立場、主義等，還要捨棄掉擁有著這些的自己。西鄉隆盛曾說：“ 不要金錢、不要性命、也不要榮譽的人 是最難對付的。”
他才是真正地理會了“ 放下著” 的人。
在事事都自我表現欲旺盛的今天，很有必要好好地參究“ 放下著” 這句話。
夏夜納涼人，無物兩袖輕。

放下兩袖

您在夢境的人事物中，行住坐臥..
但您覺醒了沒？

【《大乘密嚴經》
如夢見生死，覺悟即解脫。】
這就是般若波羅蜜。

我每天都在作怪啊
其實
放個屁就是一切
誰，放，屁
體，用，相
法，報，化
實無所得
聽實無聞

31. 日日是好日
《碧巖錄》


古時候，中國的雲門大師 有一次對他的弟子說：“ 十五日以前不問汝，十五日以後道將一句來。
（以前的事我均所不問。從明天起怎樣生活，你們給我說說看）。”
他盯著每個人的臉看。
也就是說，學校畢業以前的事，我什麼都不問；從學校畢業出來，今天開始走向社會，你們打算怎麼工作；
結婚以前的事，我不問，但今天舉行了結婚儀式成為夫妻的話，明天以後打算怎麼過日子？
你們說說看吧。可是大家都像瓷人似的 緊閉嘴巴不吭聲。
雲門大師終於等得不耐煩了，就自行代答道：“ 日日是好日” 。
這句話現在可能已經為人們所熟知，也都能充分理解它的意思。
通俗地解釋就是“ 每天都懷著感恩的心情去生活” 。
但如果真就這麼簡單的話，又何勞雲門大師煩惱呢？
聽說以前在南禪寺門前 有一個叫哭婆的老太婆，不管晴天還是下雨，一年到頭都在哭。
有一次，南禪寺的方丈覺得蹊蹺，就問她：“ 老人家，我每次從這過都看見你在哭，到底你有什麼傷心事啊？” 老太婆滿眼含淚地答道：“
老方丈，您聽我說。我呀，有兩個兒子，一個在三條賣雨傘，一個在五條賣草鞋。
天一下雨 我就想到五條的草鞋今天又賣不出去了，想到兒子該多可憐，我就哭啊。
可到了晴天，想到三條的雨傘賣不出去，也夠可憐的。所以還是哭啊。”
方丈昕了這話，就說：“ 老人家，您這是自己找罪受哇。要是在下雨天 你去想三條的雨傘賣瘋了，忙得他不可開交，你就會開心了。到了晴天，你就想五條的草鞋 賣得像長了翅膀似地暢銷，你就該高興慶幸了。不該像你現在這樣，把事情老往壞裡想。”
老太婆聽了，覺得有道理。
從那以後變得 每天 都歡天喜地地過日子了。
雖然可以說世間萬事 只要心態端正，自然會“ 日日是好日” ，就能高高興興地過日子。
但如果僅此而已，似乎也不必非請雲門大師來說不可。

颱風把房頂刮跑了，水漫過地板，孩子被沖走了，丈夫外出未歸，電燈好幾天不亮，沒有米，沒有水，這時候還“ 日日是好日” 嗎？能感恩，感激嗎？心態端正解決問題嗎？
像雲門大師這樣的高僧大德 當然會想到這些極端的、萬一的不幸，所以才要“ 日日是好日” 。
只有良寬所說的“ 災難到來時 隨遇而安，死亡臨頭時 欣然而受” 的境界，才是這種心境。
無論什麼災難臨頭，都泰然受之，即使得了重病，也不會心神不安；
有人要殺了你，也能笑而雙手合十，沒有這樣的心境，就沒有資格 大言不慚什麼“ 日日是好日” 。
心若達不到絕對無之境地 是做不到這樣的。
明歷歷、露堂堂、縱貫三世，橫通十方的絕對無之心 稱作“ 摩訶” ，即“ 摩訶般若” 的“ 摩訶” 。
翻譯過來，即“ 大”


人不能夠太臭屁
被某草包 全放生了
爽

出處：大正新脩大藏經 第四十八冊，人天眼目。

經文：塵塵聲色了無窮，不離如今日用中，金鎖玄關輕掣斷，故鄉歸去疾
如風。

【經文釋義】：
唐代著名禪師溈山靈祐，是中國佛教禪宗一花五葉中 最早伸展的一葉----溈仰宗的創始人----靈祐禪師。
靈祐禪師是福州長溪趙氏子，得法於百丈海和尚，之後大徹大悟，十餘年以後，與仰山慧寂禪師，相與振興般若正法，讓溈仰宗 所傳授的正法眼藏弘揚於天下。
靈祐禪師對金鎖玄關的尊貴與殊勝，有非常深厚的體認與見證，後人將其語錄 收入在大正新脩大藏經第四十八冊，人天眼目一書中，
內容如下：「塵塵聲色了無窮」：
眾生來到人間，受到紅塵上聲色貨利的引誘與汙染，造了種種的罪過錯，以致輪迴六道，苦無窮盡。
「不離如今日用中」：
這種無窮無盡的痛苦，離不開日常生活尋用間。
「金鎖玄關輕掣斷」：
要脫離生老病死，以及六道輪迴之苦，只有恭請天命明師，將玄關金鎖掣斷，才能會見自家菩薩，了脫六道輪迴。
「故鄉歸去疾如風」：
一但會見自家菩薩，明心見性，就可以了脫六道輪迴，回到無極理天，好像疾風電掣一樣，在一剎那之間，就可以到達。

在一剎那之間，就可以到達。

32.花無心招蝶 蝶無心尋花
《道德經》

不需爛漫開放的萬朵櫻花，只要在草從裡不為人知地開著的一朵小野花便足已；也不需色彩斑斕的漂亮蝴蝶，哪怕是一隻臟兮兮的小蝴蝶也好。
一朵花上，兩三隻蝴蝶在嬉戲。雖然這種風景隨處可見，但我們往往對此視而不見。
良寬禪師卻抓住了此情此景，把這無心相遇的真實吟誦了出來。
花並沒有想要招引蝴蝶，而蝴蝶也並沒有想去尋花。
但是，它們意外地邂逅，自然地相逢了。
我們的人生實際是就是一連串的相逢。
與父母相逢，與兄弟姐妹相逢，與朋友相逢，與丈夫相逢，與妻子相逢，與孩子相逢。
還有與苦事、樂事、悲事、各種各樣的事相逢。
這些相逢都是偶然的嗎？僅說成是偶然恐怕不夠。是宿命嗎？說成是宿命也不盡然。
那麼，到底是什麼呢？全都是因緣法則。
是在最初有的因上緣起了作用的結果。
結果並不以結果而終，它又成為因，再加上某種緣又出來新的結果。
因緣結果，循環往復。在佛教裡，這就叫作因緣法則。
比方說這裡有一粒豆子的種子，這是因。耕田、播種、澆水、施肥，這是緣。發芽結子，則是果。
緣的作用情況如何對果有極大影響。即便是惡因，加以良緣也可得善果，反之良因加惡緣也會得惡果。
這就是佛教的因果律，而決不是宿命論。因有緣花開、因有緣蝶舞，花與蝶是因緣相逢。

我們的相逢也是順從了因緣法則的結果。有一條看不見的線在牽著我們相逢，只是這條線我們看不見而已。希望我們都能謙虛地覺悟到，我們是依法則生存、不，是法則讓我們生存的。我們應該充分地活用這種相逢度過人生。
抱起孩子的時候，不由地擔心起孩子的將來；
我的眼睛，已經被淚水悄然沁滿，孩子啊，父母別無所求，
只希望你一生遇到好人！

33.東風吹散梅梢雪 一夜挽回天下春
《圓機活法》


東風即春風，也就是春天吹來的第一陣東風。
它吹去了梅梢上的殘雪，一夜之間春天就來到了。
但是這個句子表現 的不僅僅是迎來了春天的喜悅，還藉以比喻 修行時代的寒冬已經過去，迎來了開悟 令人欣喜的天下之春。
修行日月如冰天雪地酷寒難熬。
但是，時節的因緣、成熟的機會來了。
立春的東風吹起，冰雪一齊消融，一朵梅花初放，忽如一夜春風來，煩惱和妄想 被吹拂乾淨，打開了一片清朗徹悟的世界。
把這樣的消息 就頌之為“東風吹散梅梢雪，一夜挽回天下春”。
學道、藝道、武道，不論什麼道，要想迎來春天，都得付出相應的艱辛困苦，何況修禪更是非一般的努力就可成功的。

最近有機會讀了一本中國明末禪師榁宏（1535～1615）選撰的《禪關策進》。
書中記 述了古人是如何修行的，不妨在此介紹二、三。
“懸崖坐樹”
靜琳禪師放棄講經而修習坐禪。但坐禪中總是發困而心緒不靜。
在寺廟旁邊有一懸崖，向下望去有千仞之深，中間長出一棵樹。
於是禪師就在那棵樹上鋪上草，趺坐草上一心繫念坐了一個晝夜。
稍有不慎就會墜入深淵，禪師通過全身心專精不二的坐禪，終遂超悟。

“衣不解帶”
金光寺的昭禪師，十三歲出家，十九歲入洪陽山留在迦葉和尚處 修行三年。其間，衣不解帶，睡覺也是坐著睡，從未躺下過。經此數年，豁然啟悟。

“引錐自刺”
慈明、谷泉、瑯琊三人結伴修行。
其時正值大寒，河東地方寒冷異常，眾多修行 凍得鑽進被窩。
唯有慈明和尚 每日坐禪三昧，夜深犯困時 就引錐自刺，驅趕睡意，勵志修行。
後終有大成，成為了人稱西河獅子的一代宗師。
這些不是誇大妄想的故事。
我們應該正襟危坐地 聆聽這些故事，期待得到“東風吹散梅梢雪，一夜挽回天下春”的消息。