大集大虛空藏菩薩所問經卷第八

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

[0643b09] 爾時，會中釋梵護世，見與波旬授菩提記，一切皆生奇特之心，歎言：「希有甚奇，世尊！彼等諸魔於佛善說法毘奈耶而作魔事，猶見如來，福不唐捐皆蒙授記，當證無上正等菩提究竟涅槃。世尊！豈有善男子、善女人，以善信心入於佛法，所獲福業而得校量？當知皆是諸佛境界，非餘聲聞、緣覺所測。」

當證無上正等菩提究竟涅槃
老楊又有機會加三個零了

或許窮徹心源約究竟
而涅槃或許如解深密經云 本來寂靜 自性涅槃 因遣除諸相而見道 並安住於寂靜涅槃且明覺.無為的狀態中？

覺一切法空就是菩提
呆到如老楊
不知自心起念還是一切法中
反咬空是偏空
將自己免於一切法外
就是大癡種
長期如此豈能獨於無明之外
可憐的井中世界
養成自我保護，自讚毀他，無慚無愧的蓋世武功
這不就是將佛經當武俠小說鑽研的後果乎

百丈禪師法語
問。從上祖宗。皆有密語遞相傳授。如何。　師云。無有密語。如來無有祕密藏。祇如今鑑覺。語言分明。覓形相了不可得。是密語。從須陀洹向上直至十地。但有語句。盡屬法之塵垢。但有語句。盡屬煩惱邊收。但有語句。盡屬不了義教。但有語句。盡不許也。了義教俱非也。更討什麼密語。
＝＝＝
所以
佛陀說
我已究竟涅槃，斷除一切有為言說
被老楊將究竟涅槃指為第八地境界
只是誰見第八地已斷除一切有為言說

平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生(能善分別諸法相。於第一義而不動 )。大圓智 者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生(善巧方便行者？！)法界智者。法身覺德。轉無明識。 成佛自己。成佛眾生(隨順眾生？！)覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性 具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。 說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。

是諸法空相
所有的相皆須除遣

一連串的無
無
無
蘊界處.各種問題發生後興起的對治的法相.就這樣逐一地除遣

回到空.無相.無作.清新.明覺.那本來如是的狀態
此狀態強名曰..阿耨多羅三藐三菩提

父母未生前本來面目

由 Viirya » 週六 11月 12, 2022 1:34 pm
是諸法空相
所有的相皆須除遣

一連串的無
無
無
蘊界處.各種問題發生後興起的對治的法相.就這樣逐一地除遣

回到空.無相.無作.清新.明覺.那本來如是的狀態
此狀態強名曰..阿耨多羅三藐三菩提

父母未生前本來面目

雖說是除遣，但是除遣分兩種
例如，煩惱痛苦需要用苦集滅道來消除
但是，另一種方法則是苦不需除
因為，五蘊皆空，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。

前面是聲聞的苦集滅道，後面是大乘的五蘊皆空，苦不需除。

行善也是如此
一開始有善需行，惡來善度，但後來卻是兀兀不修善
前面是布施，但後面卻是布施波羅蜜
前面是持戒，而後面才是持戒波羅蜜
.......
前面是智慧，而後面才是般若波羅蜜

多數人佛法學不好，就是前後分不清楚
行善學不好，布施學不好，六度沒學好
那麼，六度波羅蜜就不可能學好。

因此，十善法，天乘善法，就非常的重要。
布施的天乘善法，你如果沒學好，你就成不了金剛經中的持戒修福者。
而你如果不是持戒修福者，那麼，就無法於金剛經章句能生信心以此為實
就不能信心清淨即生實相。

《天聖廣燈錄》卷9
http://www.buddhason.org/tripitaka/X78/X78n1553_009.php

洪州大雄山 百丈懷海禪師

夫教語皆三句相連。初．中．後善。
1.初。直須教渠發善心。
2.中。破善心。
3.後。始明好善。
菩薩即非菩薩。是名菩薩。法非法非今法。總與磨也。
若只說一句。令眾生入地獄。
若三句一時說。渠自入地獄。不干教主事。

1.人乘善法、天乘善法、聲聞緣覺法，都需要惡來善度
都需要發善心。

2.兀兀不修善，就是中破善心。

一切有為法如夢幻泡影
那麼，布施持戒也是如夢幻泡影
於是，還要不要持戒修福？

如果沒有持戒，沒有行善修福。
那麼，你不會相信一切有為法如夢幻泡影，就是無上大法
就不能明白一切法如夢幻泡影就是金剛經的精髓..

持戒修福如夢幻泡影？
因此，你要不要成為金剛經中的持戒修福者？

若存疑 佛經內容是不會想深入，因此首要信入，
其內涵 生活化，須要瞭解它的真正法教，因而開發智慧，
信心才不會動搖 去履行，相應 佛經所述真正法義，
直到照見如實，啟發無所畏 勇往直前......

若存疑 佛經內容是不會想深入，因此首要信入，其內涵生活化……
須要瞭解它的真正法教，因而開發智慧，信心才不會動搖而去履行，相應佛經所述真正法義，直到照見如實，啟發無所畏 勇往直前......

善哉，善哉！！cyc320大德是善知識！！

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