出處：大正新脩大藏經第四十八冊，德傳燈錄、松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄。

原文：
披毛戴角入廛來，優缽羅華火裏開，
煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷，
鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝使摧，
金鎖玄關留不住，行於異類且輪迴。

【經文釋義】：

大正新修大藏經第四十八冊，以及景德傳燈錄，都記載了萬松老人 評唱天童覺和尚語錄的悟道詩，內容對於歷代祖師菩薩 傳承下來的金鎖玄關----正法眼藏，普渡眾生，有一番極為精闢的見解，內容如下：
「披毛戴角入廛來」：
有仙佛菩薩一樣心腸，慈心悲願的人，即使披毛戴角，也要來到世間，做普渡眾生的工作。「優缽羅華火裏開」：
他們的慈心悲願，好像優鉢羅花一樣，不懼身陷火燄裡，忍受世間各種的痛苦與折磨，普渡眾生。好像在火裏栽蓮，讓蓮花朵朵開，眾生都能夠得救。
「煩惱海中為雨露」：
在煩惱的大海之中，為眾生灑下甘露法水，讓眾生枯竭的心靈，得到滋潤。
「無明山上作雲雷」：
在無明的山上，也就是在芸芸眾生之中，好像雲雷一般，震醒眾生，讓眾生早日回頭，覺悟迷津。
「鑊湯爐炭吹教滅」：
聖賢仙佛，以及代天宣化的大覺者，在人世間，做弘法利生的工作，希望在水深火熱中的眾生，普施法雨，讓眾生滅除三災八難，以及生死輪迴之苦。
「劍樹刀山喝使摧」：
更希望墮落到地獄去的眾生，受到刀山劍樹之苦的地獄，能夠摧毀消滅。
「金鎖玄關留不住」：
金鎖玄關如果留不住，沒有接授天命明師一指，止於本性應該知止的地方。
「行於異類且輪迴」：
其後果將是前往六道輪迴的道路上，墮入異類，改頭換面，輪迴不止。

萬松老人俗姓蔡，法號行秀，萬松老人是其自稱。
15歲在荊州出家，受戒後雲遊天下，尋師訪友，參究禪宗修行之道，在機緣成熟之下，得授正法眼藏，徹悟玄關金鎖的尊貴與殊勝。
據五燈嚴統本傳記載，行秀於華嚴經用功最著，對諸子百家之學 亦無不會通。
他精通佛理，又長於機辯，堪稱熟諳世情，徹悟三界，睿智哲思，朝野欽敬。
金章宗皇帝 曾召見以詢佛理，並賜錦綺僧衣一件。
耶律楚材出仕蒙古後，曾經慕名造訪，請教治國之道。
萬松老人以「以儒治國，以佛治心」答之。
耶律楚材稱道不已，以為至理名言，即拜之為師。
後來每遇疑難，多有討教，且和詩贈琴，過從甚密。
萬松老人圓寂前留下一偈：「八十一年，只此一語，珍重諸人，且莫錯舉。」
圓寂以後，弟子們於大都城內 建塔以埋其遺骨，即今北京市西城區 磚塔衚衕東口的萬松老人塔。
萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄，對玄關金鎖的尊貴與殊勝，有獨到的見解，我們可以在他遺留的語錄中，找到一些蛛絲馬跡，也可以發現古代修行人的慈心悲願，值得我們學習與效法

六道輪迴，對著六個旁門，就是走眼、耳、鼻、口、肚臍、泥九宮，六個旁門，人到臨終的時候，身體僵硬，臉色、五官呈現恐怖狀態，則靈性已經墮入四生六道，例如：

一、靈性從耳出：臨終時，兩耳吊高，來世轉為胎生，如牛、馬、狗‥‥之類，耳通人言，供人使喚，此為凡人在世時，耳朵喜歡聽邪言過甚所致。

二、靈性從眼出：臨終時眼球睜大，來世轉為卵生飛禽如：鵲、燕、鸚、雁‥‥之類，眼看四方，任意飛翔，此為在世時，眼睛貪圖花色過甚所致。

三、靈性由口出：臨終時，口開不閉，來世轉為濕生，如魚、蝦、龜、鱉、蟹‥‥等水族之類，口嘗惡臭污穢，此為在世時，口好喪人名節，談人是非所致。

四、靈性由鼻出：臨終時，鼻孔張大，來世轉為蚊、蠅、蟲、蟻‥‥化生之類，鼻聞臭穢，沾沾自喜，此為鼻聞異香之味太甚，賺污穢錢財以害世所致，凡濕生，化生皆是罪孽深重，魂魄化為散靈。

五、靈性由泥九宮而出：臨終時，泥九宮之處乃有些餘熱，來世轉為公、侯、將、相之家，此為在世功多過少，故轉世受福報，以享受榮華富貴也。

六、靈性由神闕(肚臍)而出：臨終時，全身冷了，肚臍尚存餘熱，來世再為一般平民或較貧賤之家，此為在世過多功少，故轉世受勞碌貧困之報。

得道之人，臨終時，靈性由玄關竅而出去，自然不走六道六個旁門，故有面目如生，身體四肢自然，色身軟化，面帶笑容，足證靈性已登極樂的印證。

轉貼

（註：這裡指不是禪宗正法眼藏、一超直入、頓悟成佛之法，呂祖講的還有修圓通的漸次方便法。
實際佛教都有這偏所講的一切修法。如日常生活中觀空不染著、空假觀中觀、靜坐觀鼻吸、眼根圓通、耳根圓通等。
只不過各派、各個時代的法師 所傳的具體法門 也都不盡相同，
比如禪宗除了頓悟正法眼藏之外，達摩還傳了止觀返照觀心，
六祖臨濟講頓悟正法眼後修無染著，
宋代以後改為參話頭“念佛是誰”或者參一個最困擾自己的問題 來攝心入定等等。
《楞嚴經》講二十五圓通、五十陰魔逐步的境界等，很全面。
呂祖在這裡，根據自己實修體驗講述的，感到最方便，一步一步得到不同的受用。）

《心燈錄》卷二
不汝還者非汝是誰


　　經雲：
諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰。
如此直指，可謂明白極矣，而猶不能悟，何哉？
諸可還者，如明出自日月，今以明還於日月，空出自太虛，今以空還於太虛，此皆本可還者，蓋明與空非我也。
我能以可還之物還於物，能以不可還之我，而亦有所還乎？
但還者，乃目見耳聞之物也，
不可還者，乃此能見度聞之我也。故直指之曰，非汝而誰。
我想世尊將可還者 引出這不可還之我，欲阿難及大眾，當下知宗識祖，得見本來面目正好直入如來之地，則當慶快生平。
無奈大眾默然，阿難恍惚，遂忽略聽過。
至後被金色公一呼其名，始悟，真可痛哭！
以世尊之金口宣揚此我 而人猶不信，而況後起者乎？
所以後起者 無可如何，遂以無理路句 逼出此我，使他自認。
先不與之說破，他識得後 才與之證明，流傳至於而今。
然以無理路言句參而退去者，或千百萬億不勝紀。
即我眼見於四十年來，因參竹篦子 而退去者，不止百千，此皆無理路言句之誤也。
古德煞是婆心，要逼他當下便見此我，而無奈未悟者 視之若登天之難。
若有理路之言句，一參便有路可入，有理可玩，纏綿或三年、五年、十年、二十年不能自脫，此又有理路言句之誤也。
我於此思量，不如直指此我，上遵世尊，次遵臨濟，只要他信，若能信，便入此無上法門。

　　維摩不二法門，文殊贊曰：乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。
三十二菩薩 皆有言說，以入此門。
文殊有言說無言，惟維摩默然不答，開示此我，未有如此之明也。
凡有所在皆二，在我則一。
此一無對待，故曰不二。悟此便了，何難之有？

此一無對待，故曰不二

“上士聞道，懃而行之”

大道善虛靜，返照，深邃，內斂，含藏，非形其肇端，不可得而見，
非音其聲籟，不可得而聞，故常人常情，若不先知其萬物之變 ─
廓然無蔽、渾然有現，殊難瞭解，未免不信。

惟秉清氣而生之上士，上根慧器，質樸無為，恬淡守靜，
志與道合。又知道體真實，道用無為，聞道瞭然，便收拾身形，
撤去俗套，勤修服膺，奉行不懈，一點虛靈，常存內固而狀若昧然。

故此殷懃修行，虛無道中，無為無不為，實無所懃勞。
此所謂：遊心於漠，合炁於澹，順物自然，無私無為，而無不為，
一決一切了也。

不汝還者非汝是誰

楞嚴經此說，直闡：‘’無常處‘’非汝性。

　　維摩不二法門，文殊贊曰：乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。
三十二菩薩 皆有言說，以入此門。
文殊有言說無言，惟維摩默然不答，開示此我，未有如此之明也。
凡有所在皆二，在我則一。
此一無對待，故曰不二。悟此便了，何難之有？

此一無對待，故曰不二

無“無常”乃真不二。

由 藍海千尋 » 週六 3月 23, 2024 1:13 am


無“無常”乃真不二。

有禪師用
有，無，空表之
不空如來藏，空如來藏，空不空如來藏，表示

34.無事是貴人《臨濟錄》

這是《臨濟錄》裡的名句。歲末將至，各處茶室都懸掛這句字幅，以表達對平安度過今年 沒有遭遇不幸的喜悅和感激之情，同時 祈禱即使在忙碌的臘月也決不能手忙腳亂，而要平平安安迎接新的一年的來臨。
在我們內心深處，生來就有和佛別無二樣的純粹人性，可以成佛的資質即佛性。
發現它，使之成為自己的東西，這就是禪的修行，成佛，開悟。
但現實情況是，我們動輒就向外尋求佛性，彷然若失。

臨濟禪師一語道破：“求心歇處即無事”。只要有求之心 就不是無事。
有一句話叫“放手則滿”，“求心歇處”就是無事，無事就是貴人。
“但莫造作，只是平常。”臨濟禪師詳細解釋了“無事”。
“麻煩”“難”的反義詞有“莫造作”，以平常心不造作，保持清醒狀態，這就是“無事”。不管置身於何種境地，能夠不造作，如實面對所見所聞，這樣的人就是“無事是貴人”。

今天池坊流派花道創始人池坊專應 曾受千利休的茶師武野紹鷗所託去插花，他的插花實在是太漂亮了，紹鷗非常感慨，問他：“你是以一種什麼心情在插花?”
專應回答：“我一邊在腦海裡描繪著 溪邊生千草這句的場景，一邊插花。”
溪邊盛開各色野花，它們絲毫沒有想奪目、想炫耀之意，只是專心盛開。
專應在插花時 同樣沒有意識到 要插得多麼美麗，也沒有故意去玩弄一些讓紹鷗感慨的小技巧，毫不造作，一邊在腦海裡 想像著溪邊生千草的情景，一邊一枝一枝地插花。
專應也是無事之人。