南山筀筍——禪宗公案５８
尺童


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一個偶然的機會，道悟禪師從臨洮(今甘肅臨洮)回到彎子店投宿。
半夜夢見一梵僧將他喚醒，剛一醒來，恰好聽見旅店附近的馬在嘶鳴，道悟禪師當即豁然大悟。
　　第二天早晨，道悟禪師喜不自勝地往家裡走。
他一邊走一邊唱道：
　　“見也羅（見到嘍），見也羅，遍虛空，只一個。”
　　回到家中，他告訴母親說：“我拾得一物。”
　　他的母親於是在他的行囊中 翻來覆去地尋找，也沒有發現什麼特別的東西，便問：“是何物？”
　　道悟禪師道：“我自無始以來 不見了底物。”
　　他的母親聽不明白他的意思。
●尺童——馬叫重合梵僧喚醒，其實是他悟到了 分別相（馬與僧及自己）中的平等相、一體相。

過了幾天，道悟禪師便辭別母親，外出遊方。
鄉里有人送他，臨別時，請他作頌，
道悟禪師欣然應允，其中有“水流須到海，鶴出白雲頭”兩句。
（其實是藏了“每日”二字。）
　　後來，道悟禪師來到熊耳山，是然遇到白雲海禪師。在此之前，有人問白雲海禪師：“何不擇法嗣？”
白雲海禪師遂以頌答之，其中有“芝蘭秀髮，獨出西秦”二句。
（枷藍〈清淨道場、寺廟〉新秀，小牛犢是西秦甘肅人。）
　　道悟禪師來的前一天晚上，寺院大眾都聽到空中 有個聲音說:“來日接郭相公。”
第二天黎明，白雲海禪師便招呼大眾，列隊持香花，到山門口迎接“我關西弟子”。
大眾都很疑惑，老和尚什麼時候暗中收了個關西弟子。
白雲海禪師解釋道：“寺乃唐郭子儀建，今渠自來住持也。”
（竟然說道悟是郭子儀轉世，這個可以理解為 有意抬高道悟的身份，減少其世俗糾紛。）
　　寺眾剛在門口迎立不久，道悟禪師果然到了。白雲海禪師遂與之言論，一語便相契。
白雲海禪師於是將衣缽 交付給道悟禪師。
　　在道悟禪師來之前，這個寺院附近，有一個土匪窩，他們經常出來殺人越貨。
有一天，一位長得非常剽悍的殺人賊 故意假裝前來告急，以轉移眾人的視線。
道悟禪師識破他的詭計，便招呼僧眾將那賊捉住。道悟禪師道：“即汝是賊。”說完便審訊，然後率領僧眾直撲其巢穴，將所有的土匪一網打盡。土匪們都跪拜乞命。道悟禪師於是給他們開示佛法，教誨了一番，又將他們全部釋放。
從此以後，這一帶民風日善，夜不閉戶，路不拾遺，達數十年之久。
　　從這件事中，人們更加相信道悟禪師 就是唐朝大將汾陽王郭子儀轉世。
道悟禪師經常穿白衣服，騎著牛，橫著笛，游於洛川。人莫測其深淺。
他曾經告訴人說：“道我是凡，向聖位裡去。道我是聖，向凡位裡去。道我不是聖不是凡，才向毗盧頂上有些行履處。”
　　金章宗泰和五年(1205)，道悟禪師結夏于臨洮大勢寺。
應大眾邀請，他準備開講《圓覺經》。道悟禪師升座後，垂示大眾道：“此席(這次講法)只講得一半去。”
　　五月二十六日早晨，道悟禪師一切如平常。洗漱畢，他突然呼喚侍者道：“我病也，尋藥去。”
　　侍者便應命而出，腳還未跨出門，道悟禪師便結吉祥臥而去。
當時丈室的上空，有五色祥雲如寶蓋，中有紅光如日。

B
！一日，文禮禪師舉“南山筀(gui)筍、東海烏賊”之話頭，詰問如珙禪師。
　　如珙禪師正要開口擬對，文禮禪師舉拳便打。
　　如珙禪師終於豁然有省。
尺童——“南山筀筍、東海烏賊”：難山龜孫，東海（懂行）浸（進、盡）墨（默）。

！如珙禪師曾上堂雲：“地大、水大、火大、風大：若一念無疑，地不能礙；若一念無愛，水不能溺；若一念無嗔，火不能燒；若一念無喜，風不能飄。如此即是無依道人。佛從無依生，若悟無依，佛亦無得。”
如珙禪師臨終前兩年，曾預先詢問大眾雲：“病叟今年六十六，死日將至。火化好？土化好？”
（大夥說說？吐幾句悟道偈之類？這個是嘲笑徒眾的，反正說了就是個死。）
　　西堂唯庵師道：“山前有片荒地。”（暗示“謊”，無言。反挖苦，開玩笑。）


　　如珙禪師於是令眾疊石為塔，並自撰墓銘雲：
　　“天生一穴，藏吾枯骨。
　　　骨朽成土，土能生物。
　　　結個葫蘆，掛趙州壁。
　　　永脫輪回，超三世佛。”
尺童——“葫蘆”、“掛”等，皆示平等。

七、法華大士


〖公案原文〗
　　呂大申公執政時，因休沐日，預化疏請言法華齋。
　　翌日果到府第，坐於堂上。申公將出見之，自念曰：“拜則是？不拜則是？”
言大呼曰：“呂老子，爾好勞攘。快出來！拜也好，不拜也好。”申公拜敬之。
齋畢，問未來臧否，言索筆大書“亳州”二字與之，不言所以。
後罷相，知亳州，治疊文字次，忽見二字在前，始悟前讖也。

〖老人眉批〗
　　悟道後，勤除習氣，自得通發。但不可著在神通上，以免不得歸家穩坐，轉而成魔也。

〖鋸解秤砣〗
　　言法華就是法華志言大士。燈錄裏有關於他的記載：
　　法華志言大士，壽春許氏子。弱冠遊東都，繼得度於七俱胝院，留講肆久之。
一日，讀雲門錄，忽契悟。未幾，宿命遂通，獨語笑，口吻囁嚅，日常不輟。世傳誦法華，因以名之。
　　丞相呂許 公問佛法大意。師曰：“本來無一物，一味卻成真。”
　　集仙王質問：“如何是祖師西來意？”
師曰：“青山影裏潑藍起，寶塔高吟撼曉風。”
又曰：“請法華燒香。”
師曰：“未從齋戒覓，不向佛邊求。”
　　國子助教徐岳問祖師西來意。師曰：“街頭東畔底。”
徐曰：“某甲未會。”
師曰：“三般人會不得。”
　　僧問：“世有佛不？”
師曰：“寺裏文殊。”
　　有問師：“凡邪？聖邪？”
遂舉手曰：“我不在此住。”
　　慶曆戊子十一月二十三日將化，謂人曰：“我從無量劫來，成就逝多國土，分身揚化，今南歸矣。”言畢，右脅而逝。

　　呂丞相申公在休假期間，計畫寫個請貼，想請法華大士來吃齋飯，其實是有事求他。
誰知言法華第二天就未請自到，已經坐在呂府的會客堂裏了。申公在將要出來會見之際，自己掂算：禮拜他好呢？不禮拜他好呢？若禮拜他，我貴為宰相，一人之下、萬人之上，怎能輕禮他人！若不禮拜他，看現下宮廷的局勢，我還有求於他呢！怎麼辦好呢？
　　他一起念，法華大士就知道他在想什麼，於是在客堂裏大聲嚷叫：姓呂的，你真不利索！你趕快出來吧。拜也行，不拜也行，你盤算個什麼呀！
　　這一下把申公鎮住了，哎呀！我想請他，他知道；我心裏想啥，他也知道。不簡單哪！
於是就恭恭敬敬地禮拜。齋飯完畢，申公請問以後的吉凶，他想請法華大士就是為的這個事。
大士說：“拿筆來！”。大士用筆寫了“亳州”兩個大字給他，不說吉，也不說凶。
申公不明白，不知道這“亳州”是什麼意思。
　　此後不久，申公的丞相被罷免了，降職到亳州去做知府。
上任後整理以前的文字，發現了法華大士所寫的“亳州”兩個大字，這才明白了大士先前的預言。
　　法華大士自是遊戲神通，但那神通不是求來的。
師尊　元音老人批示雲：“悟道後，勤除習氣，自得通發。但不可著在神通上，以免不得歸家穩坐，轉而成魔也。”
這是在告誡我等後學，不可執著神通，神通是可遇而不可求的。若不重本來而妄求神通，是入魔之因哪！

出處：新纂續藏經第70冊，五燈全書卷49、增集續傳燈錄卷4、續指月錄卷5，龍源介清禪師語錄。

經文：得處雖同用不同，玄關向上振宗風，峻機疊疊傾三峽，生死去來游戲中。

【經文釋義】：

新纂續藏經第70冊，五燈全書卷49、增集續傳燈錄卷4、續指月錄卷5，記載了龍源介清禪師語錄，指出靈性的來源與功用，以及得道修道的結果，非常尊貴，內容如下：
「得處雖同用不同」：
我們的靈性 都是上天所賦，雖然來源相同，但是靈性來到凡間以後，每個人所做的事情 卻不盡相同。
「玄關向上振宗風」：
有仙根佛種的人，玄關金鎖被天命明師打開，知道本性所居住的地方，往向上一路的地方走，弘揚般若正法，大振禪門宗風。
「峻機疊疊傾三峽」：
雖然弘揚般若正法的困難重重，非常險峻，機關重重，勝過長江三峽的險峻。
「生死去來游戲中」：
修道之後，弘揚般若正法，通過重重考驗，一定可以超凡入聖，證果成真，脫離生死的束縛，好像在遊戲人間一般的輕鬆自在。

「得處雖同用不同」呢？
每個人的靈性都是 上帝的分靈，上天老母所賦予，但是來到人間以後，被紅塵的虛花假景所迷惑，認假為真，為了恩妻子愛的牽纏，在社會上與人爭名奪利，酒色財財氣樣樣都來，染上貪嗔癡愛等種種的壞習慣，非常熱鬧。
但是不知道 夫妻是冤家，兒女是債主，常常惹出 很多的怨恨與煩惱。
也有一些人，知道紅塵的萬事萬物 都是虛假，人身的水火風土四大皆空，例如身中的精血是水，有熱氣是火，口鼻呼吸是風，皮毛筋骨是土，無常一到，精血枯竭，水流盡了，全身冰冷，心臟跳動停止，氧氣燃燒完了，風吹散了，肉體腐壞，乃歸塵土，四大一空，我在何處呢？
有智慧的人，知道世間上的真假，認真修辦道，到處去宏道渡人，積功累德，以求靈性的解脫，所以說靈性來處相同，但是所做所為 有天淵之別。

心 中 的 佛 光

在自己心情最沮喪、消沈的一段日子裡，偶然看到一則禪宗的故事，
然後心情開朗，止不住自言一句：
「原來生活 可以如此地簡單過！」

有一個老和尚在垂暮之年，他想把自己的衣缽傳給一個弟子。
可是他的眾多弟子中 有三人悟禪極深，老和尚一時難以擇誰為傳人。
在一個暮色蒼茫的傍晚，老和尚猜到自己壽命將止，
該到他決家繼承人的時候了。
他叫來三個弟子，吩咐他們出去各買一樣東西，
看誰買的東西，既便宜又能塞滿禪房。

老和尚給弟子們 各人一枚銅錢後，有兩個弟出去了，
可是另一個弟子，卻端坐在老和尚身邊打坐，沒有行動。

不久，有一個弟子回來了，他告訴老和尚，他已買來了幾車的乾草，
足可以添滿禪房了。老和尚聽後，搖頭慼眉，非常失望。

接著，另一個弟子也回來了，只見他從袖子中取出一支臘燭，
然後把臘燭點燃，老和尚見狀，口念「阿彌陀佛」，臉上露出了
非常滿意的神色。

這時，老和尚把目光盯向了他身旁的弟子。
只見那弟子起身，將銅錢還給老和尚，雙手合十說：
「師父，我買的東西就來了！」說完吹熄臘燭，禪房內一片黑暗，
這時，那弟子將手指向門外說：
「師父請看，弟子買的東西已經來了。」
師徒向門外望去，只見東半邊天上一輪滿月，剎那間 從地平線上躍出，
冉冉上升，金色的月光照進禪房，禪房裡灑滿光輝，一片通明。

老和尚驚訝了半晌後，禪房裡頓時寂靜非常。
許久，老和尚才問打禪的弟子：
「你何以想到此法？」
弟子雙掌合十卑恭對著師父：
「乾草固然能裝滿禪房，但卻使禪房不潔而黑暗。
雖價亷而實平庸所為；臘燭小如手指，不值一文，
然燭光能充盈禪房，買者非上智 而不能為也！」
弟子沈吟片刻，神情肅穆，繼續說道：
「月光既出，玉宇澄清，月光可謂九天中 無價之物，月光為何物？
月明則天明；天明則地明，天明地明則心明。
佛明四字，佛明我心，可見月光 乃我佛也。
今我不取一文得到我佛，只因我心中有佛光！」。
老和尚聞言，脫下袈裟披在打禪的弟子身上：
「你心中的佛光，乃上智中之至聰慧者也！」
老和尚選到了傳人，我也悟出了生活的禪意。

心中的佛光，誠如我們生活中的快樂美滿、幸福溫馨，
乃至一片真、善 、美……，原來，只要我們心中裝有快樂、幸福…，
生活就會像月光 毫無保留地普照我們的心裡，
從而讓我們遠離煩惱、憂愁、沮喪、消極……。

梅花撲鼻香——禪宗公案５９
尺童

一日，有人在廊下講話，天琦禪師情不自禁地 豎起耳朵傾聽。
　　道翼禪師於是走過來，掄拳就打。
　　天琦禪師道：“吾不曾磕睡。”
　　道翼首座道：“你不曾瞌睡，耳聽那(哪)裡？”
　　又有一天，有兩位僧人在量尺寸裁衣服，天琦禪師從旁邊經過，不經意瞟了一眼。
　　這時道翼禪師不知從什麼地方冒出來，掄拳便打，說道：“你那眼也不得停住，話頭焉然得著實？”
　　經過道翼禪師這樣的晝夜逼拶，天琦禪師修行更加精進，功夫也日趨純熟。
　　一天，天琦禪師陪同高郵局全首座前往襄陽。途中偶然聽見有一位婦女在喚豬。
　　全首座道：
　　“阿娘牆裡喚哪哪，途中師僧會也麼。
　　 拶破這些關捩子，娘娘依舊是婆婆。”

　　天琦禪師一聽，驚詫不已，通身汗流。
尺童——叫豬指投胎，魂識被叫聲吸引就投奔。
　　　　後面兩句 指會解全部口頭禪，沒真功夫也是沒用的，所以天琦嚇壞了。

為了早日證道，天琦禪師過著 近似苦行僧般的生自活，根本無暇顧及自己的衣著。
他連續五年冬天 不曾穿過棉襖，也沒有內衣，一年四季 就穿著一領破衲，襤褸不堪。
　　經過一段時間的專修，一天，天琦禪師偶然翻閱祖師語錄，就在他提撕沉吟之際，忽生疑情：
“疑是阿誰？舉處是何人？”這疑情越來越重，於是，他便終日只看“是誰”二字，心心念念，晝夜一如。
●忽然間，他發現，山河大地和自己的身體 突然不見了，猶如虛空。

在山東靜東暉禪師座下，一天，天琦禪師得了痢疾，非常厲害。
靜東暉禪師勉勵他道：“病中功夫，切不可放過！”
於是為他舉大慧宗杲禪師患背疽之因緣——
昔大慧宗杲禪師在徑山患背瘡，疼痛無比，晝夜叫喚。
有僧問：“和尚還有不痛底麼？”大慧禪師道：“有。”
那僧便問：“作麼生是不痛底？”
大慧禪師道：“痛殺人！痛殺人！”
　　天琦禪師一聽，豁然有省。
●尺童——有不痛方法麼？人死了 就不痛了，所謂痛死人。

一天，天琦禪師偶然聽到山鹿的鳴叫，當下便會得“日用之中 無有不是底道理”。
　　禮拜了楚山禪師，天琦禪師問道：“某甲閒時看來，了然明白，及至臨機，因何茫然？”
　　楚山禪師道：“毫釐有差，天地懸隔。”
　　天琦禪師於是便留在楚山禪師座下。
一日，天琦禪師正在途中行走，忽然如夢初覺，從前參學所得，渙然冰消。

於是他便當即前往南京高峰，禮謁寶峰智瑄禪師，請求印證。
　　智瑄禪師一見天琦禪師，便問：“甚處來？”
　　天琦禪師道：“北京。”
　　智瑄禪師又問：“只在北京，為複別有去處？”
　　天琦禪師道：“隨方瀟灑。”
　　智瑄禪師道：“曾到四川麼？”
　　天琦禪師道：“曾到。”
　　智瑄禪師道：“四川境界與此間如何？”
　　天琦禪師道：“江山雖異，雲月一般。”
　　智瑄禪師於是舉起拳頭，問道：“四川還有者(這)個麼？”（離相了沒有，離執著了麼？）
　　天琦禪師道：“無。”
　　智瑄禪師道：“因甚卻無？”
　　天琦禪師道：“非我境界。”（無我境界，“非”非字也暗示平等。）
　　智瑄禪師道：“如何是汝境界？”
　　天琦禪師道：“諸佛不能識，誰敢強安名？”
　　智瑄禪師道：“汝豈不是著空？”
　　天琦禪師道：“終不向鬼窟裡作活計。”
　　智瑄禪師道：“西天九十六種外道，汝是第一。”
（“九十六”外，其實是“四（死）”，呵呵，說：你找死。）
　　天琦禪師一聽，便拂袖而去。
　　智瑄禪師非常高興，於是授予他法衣和拂子，並說偈雲：
　　“濟山棒喝如輕觸，殺活從茲手眼親。
　　 聖解凡情俱坐斷，曇花猶放一枝新。”

天琦禪師的開示——
“祖師西來，不立文字，直指人心，見性成佛，更無別法。
若向者(這)裡知個落處，定也有分，慧也有分，宗也有分，教也有分，佛法世法無可無不可。
腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。甚或不然，定也不是，慧也不是，宗也不是，教也不是。
蓋為不識本心，名為狂妄。
經雲：‘虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便’。
諸佛諸祖，惟傳一心，不傳別法。
汝等不達本心，便向外求，於妄心中，妄起功用，所謂‘如邀空華，欲結空果，縱經塵劫，只名有為’。
●●須知見性成佛，性 乃不是見他人之性，佛 乃不是成他人之佛，決定是汝諸人本有之性，與十方法界，秋毫不昧，人人本具，個個不無。
但向二六時中，一一之處，迴光返照，看是阿誰？
不得執定只在一處，須是於一切處，大起疑情，將高就下，將錯就錯，一絲一毫，毋令放過。
行時便看者(這)行底是誰？住時便看者住底是誰？坐時便看坐底是誰？臥時便看者臥底是誰？見色時便看者見底是誰？聞聲時便看者聞底是誰？覺一觸時便看者覺底是誰？知一法時 看者知底是誰？
●乃至語默動靜，回頭轉腦，屙屎放尿，著衣吃飯，迎賓待客，周旋往返，一一返看，晝夜無疲。
倘若一念忘了，便看者忘了底是誰？妄想起時，便看者妄想底是誰？你道不會，只者不會底又是誰？
現今疑慮，你看者疑慮底 又是阿誰？
如是看來看去，不妨頭頭獨露，法法全彰，萬境不能侵，諸緣不能入，得失是非都無縫隙，法法全彰，萬境不能侵，諸緣不能入，得失是非 都無縫隙，明暗色空 了無彼此。
山河大地，日月星辰，盡聖盡凡，都盧(全部、都)只是一個誰字，更無別念。
上下無路，進退無門，山窮水盡，悄消見絕，豁然爆地一聲，方知非假他求。不是一番寒徹骨，爭(怎)得梅花撲鼻香。”

尺童——此段詳細解說了 參話頭“我是誰”、“行者是誰”等“誰”字門的禪法，其實是屬於“觀門”，或一種實修技巧、方法

新老怪 寫: ↑週日 3月 31, 2024 7:21 am 師兄，一種米，養千種人啊
我們現在正處於壞劫中
秋收
您看，現今天災人禍
幾人得免

所以阿!~一張嘴就知道法水滋潤到什麼程度,搞人我是非還是真受法益呢?

什麼根性受什麼法還是如是,不大死一次只能無可奈何

不自覺還得困幾萬劫,可憐憫者

是的，是的

上台壇不是來論法，而是來呼朋引伴，搖旗吶喊，專門來罵街？

證明我說的沒錯：就是來丟臉的！

上台壇不是來論法，而是來呼朋引伴，搖旗吶喊，專門來罵街？

證明我說的沒錯：就是來丟臉的！

這麼急著對號入座 是來懺悔的嗎?要誠心唷!