《楞嚴經》「返照觀心」與祖師禪的互相印證
財富禪
一、《楞嚴經》開示的'六根解脫'中的'返照觀心'：
1、《楞嚴經》卷四，佛言：
「汝但不循'動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗'，如是十二諸有為相。
隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵，所起知見。明不循根，寄根明發。由是六根互相為用。”
——這裡“脫粘內伏，伏歸元真”，“不由前塵，所起知見”，指的就是「觀心」－'內六根'不去觀'外六塵'，而去'返觀'內部之'能覺之心'。
2.《楞嚴經》卷六：觀世音菩薩雲：
“一者，由我不自觀'音'，以觀'觀者'。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。”
——這裡“不自觀'音'，以觀'觀者'”，指的就是“觀心”
——'耳根'不去觀'音聲'，而去'返觀'內部之'能覺之心'。
3.《楞嚴經》卷六，文殊菩薩雲：
「將聞持佛佛，何不自聞'聞'？聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。”
“大眾及阿難，旋汝'倒聞機'，反'聞'聞'自性'，性成無上道，圓通實如是，此是微塵佛，一路涅盤門」。
——這裡“何不自聞'聞'？”與“旋汝'倒聞機'，反'聞'聞'自性'”，指的就是“觀心”
——'耳根'不觀'音聲'，而去'返觀'內部之'能覺之心'。
二、祖師禪對『返照觀心』的印證
4、達摩祖師《二入四行論》：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。明佛心宗，等無差誤，行解相應，名之曰祖。”
——這裡“心如牆壁”，主要還是《楞嚴經》上的'往內返照觀自心'意思。但是，往下看，以後的祖師主要就不是講這一層意義了。
達摩祖師《二入論》》（二入四行論）：
http://tieba.baidu.com/p/1084285689
5、達摩祖師《觀心論》（《破相論》） 雲：「唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。”
——這裡“觀心”，一語雙關，既含有《楞嚴經》上的'往內返照觀自心'意思，還有另一種意思：「般若，心心不異」－－「觀一切皆是自性，本無一物，無可染著」。
達摩祖師《破相論》（觀心論）：
http://tieba.baidu.com/p/1084351999
6、《六祖壇經》：
a「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」
b「與汝說者即非秘密，汝若返照，密在汝邊」。
——這是六祖在正式出山前，在路上對惠明的開示，如同'牛初乳'，極為珍貴，而人皆不識。
a六祖前一句是講佛性：「這『能思的』才是佛性」；
六祖後一句講“返照自心”，一語雙關，既含有《楞嚴經》上的'往內返照觀自心'意思，還有另一b種意思：就是“觀一切皆是自性，本無一物，無可染著」。祖師禪這兩種修法都講。
7.《臨濟錄下卷》，臨濟祖師雲：
「你欲識得'祖佛'麼，只你面前聽法底是。
學人信不及，便向外馳求。設求得者，皆是文字名相，終不得他活祖意。此時不遇，萬劫千生輪回三界，狥好惡境掇去，驢牛肚裡生。道流。約山僧見處，與釋迦不別，每日多般用處，欠少甚麼？六道神光 未曾間歇。若能如是見得，即是一生無事人。
——這裡直指佛性，即心是佛。臨濟祖師主要就不講「返照觀心」了。
相反，若不見性人修「返觀內照」以圖成佛，反為臨濟祖師所排——
臨濟祖師雲：
「有一般瞎禿子，飽吃飯了，便坐禪、觀行，把捉念漏。你若著心看靜，舉心外照，徹心內澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。」
「是你如今與麼聽法的人作么生？擬修地、證他，莊嚴他？渠且不是修底物，不是莊嚴得底物。若教他莊嚴你，一切物即莊嚴得，你且莫錯！」
8、六祖已經主要是 直指覺性了：
《六祖壇經》中，六祖離開五祖途中，對惠明的那句開示：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座 本來面目。」
— 六祖這是直指覺性，讓他先認取這'能覺的'是心。此時只是啟發初機，還沒講般若第一義
（一外物切皆是自心，這個在六祖正式出山以後才講了）
——所以六祖又說：「與汝說者即非秘密」。
緊接著，六祖說：「汝若返照，密在汝邊」－－這就是直指「觀心法門」。
三、'觀心'法門的原理：
《楞嚴經》的'六根解脫'中，佛菩薩所強調的'觀心'法門的原理是：
返照觀自心－不要覺知那些妄塵，去覺知你這'能覺知的'（自性），這是你本佛。這樣只觀自心就能遍見一切。
這個說法：
--似乎與祖師禪、《六祖壇經》說的“六根雖有見聞覺知，都不染著”之說看似矛盾——既然六根'不由前塵所起知見'，六根有什麼見聞覺知？
--似乎與《楞嚴經》卷二至卷四說的「真妄不二、一體自性」之說，看似矛盾－－既然一切都是自性，怎麼又把外境當做'妄塵'了。
--也似乎與《楞嚴經》卷一說的「心不在內」之說有矛盾──既然心不在內，脫黏內伏、往內返照什麼？ 。
其實也不矛盾。這是因為：
1、祖師禪說的“六根雖有見聞覺知，都不染著”，這是另一種修法——“般若觀，心心不異質、一體自性觀”——“觀一切皆是自性，本無一物，無可染著」。就這樣“隨流認得性，無喜亦無憂”，無修真修，也能證果。但是快慢要看個人根器了。
祖師禪祖師禪講的“觀心”，似乎是一語雙關的。兩個意思都有：
第一個意思：「返觀內照」－－『往內返照觀自心'。這與《楞嚴經》卷四到卷六開示的'六根解脫'裡的'脫粘內伏'的返觀內照的含義相同；
第二種含義：“般若，心心不異”—— 「觀一切皆是自性，本無一物，無可染著」。這與《楞嚴經》卷二到卷四開示的'一且皆是自性'的般若真理，原理相同。
2、真妄不二，即真即妄。說'境相'是'真'是'妄'，其實都可以。原理是：
自心被自心覺知到，似乎是有個形相的。其實心外沒有相，是自心見自心了，迷惑不知而產生幻覺，所以說'心境不二'、都是自心而已，不是“有個'能覺之心'、心外另有個'所覺之境'。
《大梵天王問佛決疑經》月輪品第三，佛陀說：（我坐菩提樹下，降魔成等正覺，）“我見心體，如月輪形” 。
——自心被自心覺知到，似乎是有個形相的。其實沒有相，'心境不二'、都是自心而已，不是“有個'能覺之心'、心外另有個'所覺之境'。
3、楞嚴經說'心不在內'，然而又可以 隨順俗諦說'心在內'：
心境若有對待，則心境都是'妄'了，所以楞嚴經才說“心不在內”。
若心境無對待，則此能覺之心 便是自性。此心即你'能見度'，非是'見聞覺知'，所以又可以隨順俗諦說'心在內'。
經與祖師皆雲：「如人飲水，冷暖自知」。
——自己'能覺之心'就是佛性。這個'能覺之心'自己當然可以知道，只是無法對人描述。
因為能描述的都是'所覺之境'。雖然'心境不二，都是自心'，但一描述境界，眾生都只執迷到外境界上去了。
——所以婆羅提尊者說：識者知是佛性（知此心與境一如故），不識者 喚作精魂（把此心與外境當做兩個物故）。
四、《楞嚴經》的'六根解脫'與'返照觀心'法門非常重要，不可偏廢
《楞嚴經》卷二到卷四開示的'一且皆是 自性'的般若真理。
但是《楞嚴經》卷四到卷六，講實修法要的時候，又重點講了「觀心」—'內六根'不去觀'外六塵'，而去'返觀'內部之'能覺之心'。這樣來'速證'果位。
祖師禪也開示過「返照觀心」。但是，祖師禪講的“觀心”，似乎是一語雙關的。兩個意思都有：
第一個意思：「返觀內照」－－『往內返照觀自心'。這與《楞嚴經》卷四到卷六開示的'六根解脫'裡的'脫粘內伏'的返觀內照的含義相同；
第二種含義：“般若，心心不異”—— 「觀一切皆是自性，本無一物，無可染著」。這與《楞嚴經》卷二到卷四開示的'一且皆是自性'的般若真理，原理相同。
祖師禪雖然這兩種修法都講到了，達摩祖師的時候，還是一佛乘為宗，兼攝以上二種修法的。
但是，從六祖到臨濟祖師，主要還是講的第二種含義——“般若，心心不異”，無修真修。
祖師禪對於第一種意義——「返觀內照」的修法，卻往往是僅僅提到過，然後就一筆帶過了。
六祖以來，主要還是直指佛性，即心是佛，對'觀心法門'略有提及，未作重點。
臨濟祖師講法，絲毫沒有二乘禪法的影子。臨濟祖師主要就不講「返照」了。相反，若不見性人修「返觀內照」以圖成佛，反為臨濟祖師所排摒。
二乘人不懂般若真理，用觀心法門 只能得到二乘三摩地，卻無法證大乘菩薩的無生忍。
當然，若通達般若真理以後，一佛乘人也可以用「返照觀心」之法，入三摩地、證無生忍。
這時，就不能簡單看做'二乘禪法'了，而是三乘通用，可以幫助速證果位－「即事舍塵勞，非是長修學」（《楞嚴經》卷六文殊菩薩語）。
這是佛陀、觀世音菩薩、文殊菩薩，三位佛菩薩（都是古佛再來的）所共同強調的，萬萬不可偏廢。
《佛遺教經》是佛講經49年以後，'當度者已度，未度者已經種下佛緣，當輾轉得度'，於是佛陀準備入涅磐。這是佛在入涅磐之前的中夜，對諸比丘弟子最後的教導。
禪門中著名的“制心一處，無事不辦”，就是來自《佛遺教經》中的一句：“制之一處，無事不辦”。
這句話在禪修中 則是指要一心一意地、專心地去「返照觀心」
（當然，這不單是講'坐禪打坐'的法門，也包括'專心念佛'等法門）。
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《楞嚴經》卷八：「於外六塵，不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。返流全一，六用不行。十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓淨妙，皆現其中。是人即獲'無生法忍'。”
——這個修法，是可以包含了「返照觀心」的兩種意義的
（包括了祖師禪的無修真修的修法）：
第一種意義：「返觀內照」－－『往內返照觀自心'。這與《楞嚴經》卷四到卷六開示的'六根解脫'裡的'脫粘內伏'的返觀內照的含義相同；
第二種含義：“般若，心心不異”—— 「觀一切皆是自性，本無一物，無可染著」。這與《楞嚴經》卷二到卷四開示的'一且皆是自性'的般若真理，原理相同。
《楞嚴經》卷八：
「雲何現業？阿難。如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵，不多流逸。
因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。返流全一，六用不行。
十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓淨妙，皆現其中。是人即獲'無生法忍'。
從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為'第三增進修行漸次'。”
“阿難。是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣十方界。幹有其慧，名'幹慧'地。」
【財富禪註：『根境不偶』：六根對外境六塵不染著，而能入三摩地。
進而六根互用、證'無生法忍'。這是'利根回心大阿羅漢'、轉入菩薩乘的初步境界。
雖然自己離欲，有了圓明智慧，還沒有潤澤眾生，所以叫'幹慧地'（卷十又叫作'菩薩金剛幹慧'）。還要去度眾生，逐漸經過'五十五位真菩提路'——幹慧位、'十信'、'十住'，'十行'、'十迴向'，'四加行'，菩薩所行金剛'十地'，'等覺'，'妙覺（如來）'，圓滿菩提，歸無所得。 】
。 。 。 。 。 。
（往下講'五十五位真菩提路'）
《楞嚴經》卷十：
「識陰若盡，則汝現前，諸根互用。
從互用中，能入'菩薩金剛幹慧'。圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。
如是乃超，'十信''十住'，'十行''十迴向'，'四加行'心，菩薩所行金剛'十地'，'等覺'圓明，入於'如來，妙莊嚴海'，圓滿菩提，歸無所得。」
【財富禪註：這與卷八互相呼應。
能入三摩地，進而六根互用、證'無生法忍'。這是'利根回心大阿羅漢'、轉入菩薩乘的初步境界。有了圓明智慧，還沒有潤澤眾生，所以叫'乾慧地'、'菩薩金剛乾慧'。
還要去度眾生，逐漸經過'五十五位真菩提路'
——幹慧位、'十信'、'十住'，'十行'、'十迴向'，'四加行'，菩薩所行金剛'十地'，'等覺'，'妙覺（如來）'，圓滿菩提，歸無所得。 】
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領悟般若真理的菩薩 證入'無生忍'，果位是'初地'還是'八地'？
1、二乘人的'無生忍'：
二乘人以四諦法 證的果位也叫'無生忍'，但與大乘菩薩 通達般若真理後證的'無生忍'，其領悟的境界 是不一樣的：
1）、《大智度論卷八十六》載：於'聲聞'之'八人地'乃至'已辦地'、'闢支佛地'等'觀四諦'一切智斷，僅得'菩薩無生法忍'之部分。
'苦集滅道'之'四諦'，實乃分別諸法實相之'一諦'。以'聲聞'為鈍根，故'觀四諦'而得道；
（——註：二乘人能安住四諦法，證到六根互用，就算二乘聖人'無生忍'了。 ）
以'菩薩'為利根，故'直觀諸法實相'而入道。 （——註：菩薩明了般若真理，證到六根互用，才算聖果菩薩的'無生忍'。）
由此可知，'無生法忍'，即'聲聞於入見道位時 參見四諦之理'；菩薩則於'入初地時 諦認諸法無生無滅之理'，以'住不退地'。
2）、另據《大智度論卷五十》（大二五·四一七下）：'無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。 '——這是領悟般若真理的'菩薩的無生忍'。
《大乘義章卷十二》（大四四·七○一中）：『從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。 '——這個說法其實是包含了'二乘四諦法的無生忍'。
2、菩薩的'無生忍'在什麼'菩薩地'位：
1）、據《華嚴經十地品》：'七地'菩薩（遠行地），方才超越羅漢、辟支佛的勢力；七地菩薩多做'他化自在天'（六欲天）天主。
——所以，阿羅漢論法力，已達六地、七地菩薩之間；但論度眾生的智慧和功德，還很不足，還要從'十信、十住、十行、十迴向、十地菩薩位'逐一修起。
按：魔王波旬即現任六欲天主。 《維摩詰經不思議品第六》雲：（維摩詘語大迦葉）「十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是'住不可思議解脫'菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王」。 ——註：'住不可思議解脫菩薩'，即是下面所說的十地以上'等覺'菩薩。
——於是，以《華嚴經十地品》的說法推理：
領悟般若真理的菩薩 證入'無生忍'以後，其果位有可能即可到達'八地'菩薩的境界；再證入'如來不思議境界'，即是'等覺'菩薩。
2）、另外一種說法：根據《楞嚴經卷八》：『（初地菩薩）覺通如來，於大菩提，善得通達'。推測，'初地菩薩'至少是 通達般若真理的。
——因此推理：領悟般若真理的菩薩 證入'無生忍'以後，其果位有可能即'初地菩薩'，直接超越了二乘聖人轉大乘必須經過的'幹慧位'、'十信'、'十住'，'十行'、'十迴向'，'四加行'等'四十四心'。
地上菩薩 再證入'如來不思議境界'，即是'等覺'菩薩。
3、結論：
領悟般若真理的菩薩 證入'無生忍'以後，其果位究竟是'八地'還是'初地'菩薩，這兩種說法，佛門內部大德 暫都還不能下結論，但是公認'至少是地上菩薩'。
廣東佛協副會長、寶林禪寺方丈釋弘滿大師在
《淺談六祖慧能和神秀禪偈的修學體會》一文中，也是說：「神秀的境界還在小乘阿羅漢，而慧能的頓悟，已達到了大乘地上菩薩的果位了」。
《淺談六祖慧能與神秀禪偈的修學體會》