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一三、一詬而卒


〖公案原文〗
　　自慶藏主者，蜀人，叢林知名，遍參真如、晦堂、普覺諸大老，遊廬阜，入都城，見法雲圓通禪師。與秀大師偕行到法雲，秀得參堂，以慶藏主之名達圓通。通曰：“且令別處掛搭，俟此間單位空，即令參堂。”
慶在智海，偶臥病，秀欲詣問所苦，而山門無假，乃潛出智海見慶。慶以書白圓通，道秀越規矩出入。圓通得書知之，夜參大罵：“此真小人！彼以道義，故拚出院來訊汝疾。返以此告訐，豈端人正士所為！”慶聞之，遂掩息。叢林盡謂：慶遭圓通一詬而卒。

〖老人眉批〗
　　慶藏主如此為人，亦稱得禪客否？！悲夫！

〖鋸解秤砣〗
　　藏主，就是寺院裏管理大藏經的知事僧。過去不比現在，能讀到經書不那麼容易。自慶藏主有閱經的方便，再加上自己聰明伶俐，“叢林知名”是順理成章的事。他不僅通經，還要參禪，已“遍參真如、晦堂、普覺諸大老”，這一次他要去向法雲圓通禪師參學，他參訪的儘是名家。在路上遇見秀大師，於是二人結伴同行。
誰知到了那裏，只剩一個單位（床位）了。寺院裏允許秀大師住下參禪，沒慶藏主的位置了。秀大師以慶藏主之名求圓通禪師，請禪師允許慶藏主 也能住下參禪。禪師說：“先到別處掛單吧，等這裏空出單位時，再來這裏參禪。”慶藏主只好到附近智海禪師的寺院裏掛單。
　　慶藏主病了。秀大師聽到這個消息，想去看望他，但總是請不下來假，就偷偷跑出去，到智海禪師那裏去看慶藏主。事後，慶藏主給圓通禪師寫了一封書信，檢舉揭發秀大師破壞規矩，偷偷地跑來跑去。圓通禪師接到這封信，知道了這件事的原委，在夜參時大罵慶藏主：“此真小人！彼以道義，故拚出院來訊汝疾。返以此告訐，豈端人正士所為！”
慶藏主聽到圓通禪師罵他的消息後，萬分羞愧，很快就死掉了。此事傳遍了叢林，大家都這樣說：慶藏主是被圓通禪師罵死的。

　　老人眉批：“慶藏主如此為人，亦稱得禪客否？！悲夫！”是啊，象慶藏主這種人，總盤算些損人利己的鬼主意，縱能讀得三藏十二部經，要想破參，不亦難乎！這種人自視甚高，內心齷齪，毫無道義，不擇手段，踩人為己梯，終不會有好下場的。

出處：大正新脩大藏經第五十一冊，景德傳燈錄卷第二十九、五燈會元、續燈錄、宗統編年、續指月錄、學佛考訓，同安察禪師十玄談。

內容：不答來辭許默然，西歸隻履舊單傳，鼓鐘朔望空王殿，示座從前數歲年。
上堂，白雲萬頃卷舒，露劫外真機，紅葉千峰燦爛，顯個中妙旨，亙古今而不昧，經塵劫以常存。鳥道虛通運步，玄關綿密，獅絃錯落，古韻鏗鏘，直得石女點頭，木人拍手。

【經文釋義】：
同安察禪師是一代高僧，對玄關修持有很深的造詣，遺留同安察禪師語錄，記載在大藏經，非常殊勝，引例如下：
「不答來辭許默然，西歸隻履舊單傳」：
同安察禪師並沒有回答 親王殿下睿眷尤隆所問會不會佛法的話，但是心中 已經答應他要弘揚佛法的志願。回去以後，做了一首偈語，懸掛在法堂上。大意是說達摩祖師 在中土的渡化因緣已然完成，達摩祖師便端坐而化。三年以後，節使宋雲從西域歸返東土，途中遇見達摩祖師手提了一隻鞋履，翩翩然獨往西天，因為他已經將歷代以來的正法眼藏 傳授給得慧可大師了。「鼓鐘朔望空王殿，示座從前數歲年」：
同安察禪師在本性的地方下過功夫，每日伴隨暮鼓晨鐘修行，以建造天上至高無上的寶殿；並且在法堂上 修己渡眾已經有數年的時間。
「上堂，白雲萬頃卷舒，露劫外真機，紅葉千峰燦爛，顯個中妙旨」：
有一天，上法堂開示道義，同安察禪師發現天上的白雲片片，晴空萬里，看了心胸非常開闊。有這麼好的環境，上天垂象，在多劫的世間上，顯露出回天的生機；又看到晚霞普照大地，將千峰山上的樹林 照射得燦爛輝煌，更顯出其中的奧妙與天機。
「亙古今而不昧，經塵劫以常存」：
眾生的菩提自性，是亙古今 而不會消滅，經歷萬劫 而永遠常在。
「鳥道虛通運步，玄關綿密，獅絃錯落，古韻鏗鏘」：
修行要好像小鳥飛過的道路一樣，虛無飄渺，不留下任何的痕跡，所以不可以著相修行。玄關竅是非常隱密的地方，是開悟見性的重點；弘揚大道要好像獅子吼一樣，才能喚醒眾生。東土雖然交錯紛雜，但是修辦道要有條理。般若正法 好像古代的音調，這是喚醒眾生自性的覺醒，確實鏗鏘有聲，而且有很大的震撼力。
「直得石女點頭，木人拍手」：
般若正法 是諸佛菩薩傳承下來的心印大法，凡是有緣眾生，得到這個寶貴的真傳，都會讓頑石點頭，無情的木人 也會拍手讚嘆。

木人拍手

佛法是減法
木人拍手
石女點頭

其父其女——禪宗公案64
尺童

a
一日，智悟禪師誦《維摩詰經》。當她誦至“諸佛國土，亦復皆空”這一句時，豁然頓悟。
　　於是她便前往雪峰信禪師座下參學。
　　雪峰信禪師一見她，便問：“上座什麼處去？”
　　智悟禪師道：“不住南台江邊。”（不住“難、抬槓、僵”，指不打啞謎機鋒。）
　　雪峰信禪師繼續追問道：“畢竟住在什麼處？”
　　智悟禪師拂袖便行。（不住你的問題。）
　　雪峰信禪師便呵叱道：“走作什麼！合吃山僧手中棒。”
（造作！呵拆我的疑問會不會？）
　　智悟禪師一聽，便面熱汗下。
第二天，智悟禪師又入室向雪峰信禪師請益。
　　智悟禪師問：“某甲昨日祇對和尚，有什麼過？”
　　雪峰信禪師一聽，便厲聲喝道：“更來者(這)裡覓過在！”（不住你覓昨天過乾什麼？）
　　智悟禪師終於釋然大悟，說道：“月明照見夜行人。”
（越明，第二天。見夜，見業。指才明白自以為是。）
　　雪峰信禪師便側目看著旁邊的侍僧，說道：“看渠根器不凡”。
說完，便作偈予以印可。偈中有這樣兩句：
　　“相逢若問其中事，風攪螺江浪拍天。”
（這個是以房中事 隱喻智悟尼姑 悟知了內情。）

智悟禪師曾有上堂法語云：
“大陽門下，日日三秋，明月堂前，時時九夏。古人恁麼道，未免坐在者(這)裡。大慶(智悟禪師自指)即不然， 山轉疑無路，溪回別有村。”（不疑，無有。）
又云：“柳絮飄風，杏華沐雨。好個生機，快須薦取。”
說完，便拈起拂子擊禪床道：“咄！三十年後 不得錯舉。”
（這兩個風柳句，也是以情色喻斷見執。呵呵，有其父必有其女。）

b
在慧開禪師座下，餘居士每有所問，總是被慧開禪師劈面截住，說道：“不是不是！”餘居士被弄得茫然不知所措。
　　一日，餘居士向同參好友臭庵宗禪師請教。
　　餘居士問宗禪師：“吾師甚麼見解，敢對人天顛倒是非？”
　　宗禪師道：“我在無門座下，無法可得，無道可傳，只得兩個字。”
　　餘居士便問：“兩字如何？”
　　宗禪師道：“不是！不是！”
　　餘居士終於契悟到慧開禪師平昔接人用力之處。
尺童——這個“不是！不是！”，多重含義：平等，否定之否定，“不，是不是”等……

後來有一天，安吉州有位沈道婆，聽說餘居士悟道了，便特地前來參訪。
　　沈道婆問：“是非關 有幾句？”
　　餘居士道：“有四句。”
　　沈道婆又問：“四句作麼舉？”
　　餘居士道：“第一句，有是有非則不可。第二句，無是無非又不可。第三句，是是非非也
不可。第四句，非是是非亦不可。若離得此四句，始見本地風光。”
　　沈道婆便問：“我離得否？”
　　餘居士道：“汝離不得。”
　　沈道婆道：“人人有分，我何離不得？”
　　餘居士道：“嫁雞逐雞飛，嫁狗隨狗走。”（其實暗示 沈道婆那個“我”，牽制住了開悟。）
　　沈道婆又問：“如何是本地風光？”
　　餘居士道：“月兒彎彎照九州，幾人喜歡幾人愁。”（彎彎月 指眼睛。）
　　沈道婆道：“不問這個本地風光。”　　
　　餘居士道：“問那個本地風光？”
　　沈道婆道：“無男女相底。”
　　餘居士道：“既無男女相，問甚是非關？”
　　沈道婆又問：“別有向上事也無？”
　　餘居士道：“有”
　　沈道婆又問：如何是向上事？”（指超越最高境界。）
　　餘居士道：“馬蝗(水蛭)丁(叮)住鷺鷥腳，你上天時我上天。”
尺童——你上天時我上天：指法身，你是上天法身時，我在你中。

開悟前，是瘋子
開悟後，是呆子

世界正在天災戰危中
全是瘋子啊
阿彌
阿門
阿拉
別只會張個口
阿什麼？
拉什麼？
門什麼？

不汝還者非汝是誰


　　經雲：諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰。如此直指，可謂明白極矣，而猶不能悟，何哉？
諸可還者，如明出自日月，今以明還於日月，空出自太虛，今以空還於太虛，此皆本可還者，蓋明與空非我也。
我能以可還之物還於物，能以不可還之我，而亦有所還乎？
但還者，乃目見耳聞之物也，不可還者，乃此能見度聞之我也。故直指之曰，非汝而誰。
我想世尊將可還者 引出這不可還之我，欲阿難及大眾，當下知宗識祖，得見本來面目 正好直入如來之地，則當慶快生平。
無奈大眾默然，阿難恍惚，遂忽略聽過。至後被金色公一呼其名，始悟，真可痛哭！
以世尊之金口宣揚此我 而人猶不信，而況後起者乎？所以後起者無可如何，遂以無理路句逼出此我，使他自認。
先不與之說破，他識得後 才與之證明，流傳至於而今。
然以無理路言句 參而退去者，或千百萬億不勝紀。
即我眼見於四十年來，因參竹篦子而退去者，不止百千，此皆無理路言句之誤也。
古德煞是婆心，要逼他當下 便見此我，而無奈未悟者 視之若登天之難。
若有理路之言句，一參有路可入，有理可玩，纏綿或三年、五年、十年、二十年不能自脫，此又有理路言句之誤也。
我於此思量，不如直指此我，上遵世尊，次遵臨濟，只要他信，若能信，便入此無上法門。

　　維摩不二法門，文殊贊曰：乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。
三十二菩薩皆有言說，以入此門。
文殊有言 說無言，惟維摩默然不答，開示此我，未有如此之明也。
凡有所在皆二，在我則一。此一無對待，故曰不二。悟此便了，何難之有？

不汝還者，非汝而誰
渠今非是我

又寶積經雲。
法身 不可以見聞覺知求。
非肉眼所見。以無色故。
非天眼所見。以無妄故。
非慧眼所見。以離相故。
非法眼所見。以離諸行故。
非佛眼所見。以離諸識故。
若不作如是見。是名佛見。

原來就是離開色，受，想，行，識

一四、高其風義

〖公案原文〗
　　撫州明水遜禪師，在法雲侍者寮時，道林琳禪師掛搭。方丈特為新到茶，遜躬至寮請之，適琳不在。有同行與琳聯案，曰：“汝去，俟渠來，我為汝請。”遜去，僧偶忘之。
齋後，鳴鼓會茶，琳不到。圓通問曰：“新到在否？”趣請之，琳到。圓通令退坐榻，立眾前，責曰：“山門特為茶，以表叢林禮數。因何怠慢，不時至？”琳曰：“適聞鼓聲，忽內逼，趨赴不前。”圓通呵曰：“我鼓又不是巴豆，擊著，你便屎出！”遜前白雲：“是某忘記請之，某當出院。”時同行出眾曰：“不幹侍者與新到事，是某不合承受為渠請，偶忘記，某當代二人出院。”圓通高其風義，並宥之。

〖老人眉批〗
　　禪客風義盍當如是乎？

〖鋸解秤砣〗
　　這則公案也是法雲圓通禪師那裏的故事。如果說上一則公案是罰惡，那麼，這則公案就是賞善。
　　道林琳禪師來掛單，法雲圓通禪師特請新來的人喝茶。侍者明水遜禪師 親自到琳禪師所住的寮房裏，去通知他屆時應請喝茶，剛好琳禪師不在寮房。和琳禪師一塊來的一位禪僧（同行），也住這間寮房（聯案）。他見遜侍者在等琳禪師，就對遜侍者說：“您不用等了，回去吧。待他來時，我告訴他，說您來過，請他喝茶。”遜侍者走後，同行僧把這事忘了。

　　吃過飯以後，鼓聲響起，這是召喚被邀請者喝茶。琳禪師不知道應請者有他，當然沒法前去。圓通和尚見他沒來，就問：“新到的人來齊了嗎？”大家一看，琳禪師沒到，就趕快把他喊過來。圓通和尚叫他離開座位，站在大眾面前，當眾批評他：“山門特為你們設茶，以表叢林禮數。你因何怠慢，不按時來呀？”琳禪師說：“剛才聽到鼓聲，卻突然內急，所以沒有及時趕來。”圓通和尚呵斥他：“我的鼓又不是巴豆，敲鼓能把你的屎敲出來嗎！”遜侍者見老和尚發怒了，很可能趕琳禪師走，就出來打圓場：“是我忘記請他了，要罰應該罰我，把我趕出山門吧。”同行僧這才想起，是他忘了傳話，便站出來說明原委：“這不怪侍者和新到。是我不該忘掉我答應過的事，別趕他們倆，要趕就把我趕出山門吧。”
圓通和尚讚賞他們的風格和義氣，就原諒了他們三個。

　　老人眉批：“禪客風義 盍當如是乎？”後面跟著個問號，贊耶？貶耶？其實，未必是讚語，也未必是貶語，而是警醒語。
試想：琳禪師趕來時，如果已經知道了事情的原委，為了掩護遜侍者和同行僧，甯被趕走，也要把過錯攬在自己身上，故托言內急，這樣的風義 確實是高。
若這樣，老人的眉批 就是讚語。如果琳禪師在趕來時 不知原委，應該是一頭霧水，那就應申明不知道這件事，托言內急毫無道理，風義在何處啊？
若這樣，老人的眉批 就是貶語。
老人是在警醒我們：應在細處著眼，不能太粗生！

應在細處著眼，不能太粗生！
極玄細處著眼

出處：新纂續藏經第六十九冊，大慧普學禪師語錄。

經文：清淨居士李(琛)惟師，道大德備，識明行潔，赫赫若大霆震一世，皎皎若視生死如去來，括造化於筆舌，真所謂臨濟之宗師，佛乘之人傑也。嗚呼！相逢，屢奉於從容，握手露情，實同契開心胸，昭然發蔀屋而睹光輝，洒清風。歲在辛巳之春晚，振錫凌空於陽羨，予適值於造朝，偶參差於一面，遂欣然而獲見，方將拔我於流俗之中，慰我於生平之願。夫何尺書遠寄儼然，偈言疏示，稠封而來，足以見意，遺墨未乾，遽爾長逝，感德惟勤，師之亡，神怪茫茫，謂師之存，白璧無痕，或隱或顯，其道彌尊。掣金鎖，而碎玄關，收劍鋩而掩崑崙。琛也！辱在交舊，輒致其勤，備潔誠而盡意，庶不忘於妙哀哉！伏惟尚享。

【經文釋義】：

新纂續藏經第六十九冊，大慧普學禪師語錄，記載了大慧普學禪師 撰寫清淨居士李琛歸空時的奠文。後學將奠文的內容翻譯如下：
「淨居士李(琛)惟師，道大德備，識明行潔」：
居士李(琛)前賢，是大慧普學禪師的學習老師，道學非常廣大，德性非常深厚，見識過人，心胸坦蕩，行事廉節。
「赫赫若大霆震一世，皎皎若視生死如去來，括造化於筆舌，真所謂臨濟之宗師，佛乘之人傑也」：
他有顯赫的家世，有威嚴的容貌，聲名響振一生。他的心地光明磊落，視生死如去來。他修持的境界功參造化，並非筆墨所能表達出來。他是臨濟宗的宗師，是弘揚一佛乘非常傑出的人才。
「嗚呼！相逢，屢奉於從容，握手露情，實同契開心胸，昭然發蔀屋而睹光輝，洒清風」：
嗚呼！我與清淨居士李(琛)前賢相逢，常常受到先師熱情從容的接待，握手慈悲道義，表露真情，躺開心胸言談，非常契合，情同手足。很顯然的發現他雖然居住在混濁的世間，他卻不受世間的聲色貨利所污染，愈看到他不凡的光輝，在炎熱的氣候裏，從內心透出清涼，非常難得。
「歲在辛巳之春晚，振錫凌空於陽羨，予適值於造朝，偶參差於一面，遂欣然而獲見，方將拔我於流俗之中，慰我於生平之願」：
時在辛巳年的晚春，當時先師在宜興陽羨山 弘揚一佛乘真空的心法，適逢辦理佛事的日期，在偶然的機會，再次會面，就在當下 非常喜悅的獲得接見，並且在塵俗中 傳我正法眼藏，拔度我開悟見性的心法，安慰我一生當中，夢寐以求的願望。
「夫何尺書遠寄儼然，偈言疏示，稠封而來，足以見意，遺墨未乾，遽爾長逝，感德惟勤，師之亡，神怪茫茫，謂師之存，白璧無痕，或隱或顯，其道彌尊」：
這種大恩大德，豈是後學短短的紙筆，以莊重自持的心，所能遙傳的到。所以以簡短的偈言疏文，很謹密的寫這一封奠文，前來奠祭，足以表達後學的心意，所寫奠文的筆墨未乾，先師就這麼倉促的成道，感念先師的德澤，以及先師弘揚般若正法的勤勞，先師的成道，神道虛無飄渺，但是肯定先師一定聖靈永存，你的修持猶如白玉無瑕，你的聖靈永存，或隱或顯，愈顯出大道的尊貴與殊勝。
「掣金鎖，而碎玄關，收劍鋩而掩崑崙」：
我非常幸運，恭請先師，將金鎖掣開，擊碎玄關牢籠，會見本來面目；讓我收回鋒芒太露高傲的心，掩藏外在一切的名相。
「琛也！辱在交舊」：
先師李琛前賢呀！悔恨太慢與你認識。
「輒致其勤，備潔誠而盡意，庶不忘於妙哀哉！伏惟尚享」：
遇到先師成道，所以我不敢怠慢，敬備純潔、虔誠的心，寫此篇文疏奠文，略盡綿薄之意，才不忘對先師無限的追思與悲傷，俯身請求聖靈降臨來享。