出處：新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄、大正新脩大藏經續傳燈錄第五十一冊、五燈全書卷第七，寶印禪師語錄。

經文：苟聖種而捨妄歸真，頓超彼岸。所以菩提達磨遠屆此方，直指人心，見性成佛。少林九年冷坐，不措一言，唯有座主神光，俄然瞥地，便乃求安心之旨，了不可尋，即於言下承當，從此紹隆祖位。末後門庭大啟，枝派遙分，石人舞出玄關，玉女吹成妙曲，如斯舉唱，已徇機緣。後學初心，直須薦取，久參高德，同為證明。

【經文釋義】：

臨安府淨慈楚明寶印禪師，自幼出家，在寶林大通禪師處，得到般若正法，知道玄關金鎖的尊貴與殊勝，遺留寶印禪師語錄，非常尊貴，內容如下：
「苟聖種而捨妄歸真，頓超彼岸」：
寶印禪師說如果能夠得授諸聖賢仙佛傳承下來的心印大法，種下菩提種子，捨棄虛妄不實的假相，歸向一真法界，頓悟自性，一定可以超凡入聖，到達清靜光明的彼岸。「所以菩提達磨遠屆此方，直指人心，見性成佛」：要讓眾生捨妄歸真，頓超彼岸，所以菩提達摩祖師，遠從印度，乘船抵達中土，傳授直指人心，見性成佛的祖師禪，是要拯救眾生，躲脫六道輪迴，離苦得樂的不二法門。
「少林九年冷坐，不措一言」：
達摩祖師因為渡化梁武帝沒有成功，所以從洛陽一葦渡江，來到河南嵩山少林寺，面壁禪坐九年，沒有說一句話。「唯有座主神光，俄然瞥地，便乃求安心之旨，了不可尋，即於言下承當，從此紹隆祖位」：只有神光大師，專程前來少林寺，懇求達摩祖師傳授心印大法，達摩祖師點醒於他，突然醒悟，便請求達摩祖師傳他安心的方法，達摩祖師說三心不可得，遂將佛門心印大法，正法眼藏，至善之道，傳授予他。神光大師言下大悟，當下承當，承接二祖聖位，號慧可大師。
「末後門庭大啟，枝派遙分」：
後來慧可大師，在南京大大的弘揚祖師禪宗風。祖師禪的傳承，自從六祖惠能大師以後，分為出家與在家兩脈，出家一脈分為五家七宗；在家一脈傳承到現今的，就是一貫道。
「石人舞出玄關，玉女吹成妙曲」：
祖師禪的傳承，是如何傳授的呢？他是恭請天命明師，開啟玄關金鎖。宗風的普化，能夠讓無情的石人點頭；傳授般若正法，是人天共喜的大事，純潔的玉女，也會吹出美妙的歌曲，歡喜讚嘆。
「如斯舉唱，已徇機緣。後學初心，直須薦取，久參高德，同為證明」：
如此傳授般若正法，開啟玄關金鎖，是人天共辦的大事，人天共同稱誦讚嘆，因為機緣已經來到。開啟玄關金鎖，後學能夠保持初發心，直接在本性的地方下功夫，再參訪前賢大德，慈悲修辦方法，更能證明般若正法，玄關金鎖的尊貴與殊勝。

第五首：玄同 〈原 56章〉

知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔
不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

【經文導讀】
作者將此首經文編列於此是有原因的，本文重點文句：『塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。』是老子結合前面第三、四首經文而開講的，其中自然是隱含修道之奧義的，試分析於下─

第三首〈天下母〉提到：『塞其兌，閉其門。』是從修道者的功夫進路而言，這是老子教導世人屬於道術的功夫理論。
第四首〈道冲〉提到：『挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。』是從真道本體而言，這是老子對真道 創生實相的了解與詮釋。
本首〈玄同〉提到：『塞其兌，閉其門。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。』是結合道術的功夫理論 與道學的創生實相，也是修道者 在自我修持必須依止的哲理。所以老子曰：『是謂玄同。』
修道之人由自身『塞其兌，閉其門。』起修，並效法大道『挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。』然後才能因此 證道而與道合一；此句尾以『是謂玄同。』
作總結，玄同就是與道玄同。正是修道的終極標地『與道合真』。也就是佛家講的，得阿耨多羅三藐三菩提，所謂圓覺、法身佛性。

二六、別有何事


〖公案原文〗
　　五祖會中，有僧名法閦。入室次，祖問：“不與萬法為侶者，是什麼人？”
僧雲：“法閦即不然。”
祖以手指雲：“住！住！法閦即不然，作麼生？”
閦於言下有省。【老人眉批：煞是好一捶！】

　　後至東林宣秘度和尚室中，盡得平實之旨。閦一日持一枝花，繞禪床一匝，背手插於香爐上，曰：“和尚且道，意作麼生？”
宣秘累下語，閦不諾。經兩月日，遂問閦曰：“爾試說看。”【老人眉批：到這裡還不免為自己瞞！】
閦曰：“某甲秖將花插香爐上，是和尚自疑，別有什麼事！”【老人眉批：直落得一場懡[忄+羅]！】

〖鋸解秤砣〗
　　好一個法閦禪師，從他“法閦即不然”一句就可以看出，其“自負”的程度 不亞於前則公案裡當初的翠岩真。五祖法演禪師 不愧為大手筆的宗師，揪住這句話，抓住了狐狸尾巴。逮著這關鍵處，就猛然一擊：“住嘴！住嘴！你說‘法閦即不然’，這是在幹什麼？這是‘不與萬法為侶’嗎？！”
　　“自負”緣於我執我見，系慢心所致。法閦陷入其中而不自知，當下被演禪師揪住，兜頭一捶——你這不是正在與“我見、慢心”為侶嗎！這一捶擊醒了法閦，“我見”當下脫落。演禪師是好手！老人贊雲：煞是好一捶！
　　後來，法閦上座 又到東林度禪師那裡，將禪宗平實的宗旨 全面落實在心地。有一天，法閦拿著一枝花，繞著度禪師的座位轉了一圈，背著手把花插在香爐裡，問東林禪師：“您給說說，這是什麼意思啊？”
（既稱平實，又為何捏怪？當頭給法閦一棒，萬事大吉！）
那知這東林禪師 竟在兩個月內頻頻下語，法閦都說不對。
兩個月後，東林禪師憋不住了，要法閦把答案告訴他。
哈哈！這個度禪師，還以為法閦瞞了他兩個月呢，總覺得這裡頭有個玄妙。
其實，正如老人所說：“到這裡還不免為自己瞞！”他是自己瞞自己呀。
法閦告訴他：“我只是把花 插在香爐上罷了，是你自己疑有別事，其實沒別的事啊！
”原來是這樣！真好比賊入空屋，大家可以設想 度禪師當時的心情咯。
正如老人眉批：直落得一場懡[忄+罗]！

出處：新纂續藏經第 85 冊，佛祖綱目卷第三十六，楚圓禪師語錄。

經文：連朝共話釋疑團，豈謂浮生半日閑，直欲與師閑到老，盡收識性到 玄關。

【經文釋義】：

楚圓禪師，臨濟宗僧人，在善昭大師的地方得到諸佛菩薩傳承下來的心印大法，智慧大開，弘揚般若正法不遺餘力，肯定玄關金鎖的尊貴與殊勝，遺留楚圓禪師語錄，非常尊貴，內容如下：「連朝共話釋疑團」：連續好幾天與善昭大師請示道理，將修辦道的疑點問個清楚明白。「豈謂浮生半日閑」：為了堅定修辦的信心，所以要撥出時間，研究道理，道業才能進步。「直欲與師閑到老」：要利用時間，與天命明師請示道理到年老。「盡收識性到玄關」：修行最重要的，要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，認識自己的本性就是在玄關竅裡面，再去弘道渡人。

【延伸演義】：

石霜楚圓禪師（986—1039 ），在善昭大師的地方授記，得到正法眼藏，已經明心見性，是一代的高僧，修持嚴肅，教導後學的方法險峻。弘揚般若正法於潭州（今湖南長沙），當時臨濟宗活動的地域隨之南移。楚圓禪師的門徒，以楊歧派方會禪師、黃龍派慧南禪師最為著名。兩人各立門戶，分別形成楊歧派和黃龍派。頓悟法門雖然是不立文字，教外別傳的圓頓法門，並不是依靠讀經閱典、朝山、參禪打坐、持咒等方法來開悟見性。但是也要將所有修辦道的疑問解開，才能發出清靜心、信心，讓道心常住不退。所以楚圓禪師說：「連朝共話釋疑團」。修辦道為何要盡釋疑團呢？活佛師尊曰：「道者理也，不明理，焉修道。故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在有疑必問而已。惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣。」蓋道為天地萬物生成之最高原理，未有天地，先有此道。道是一團磁場，一團能量，也就是有形世界與無形世界的能源，在天曰天理，在地曰地理，物有物理，事有事理，賦於人曰性理。循此天理良心而行，謂之修道。所以修道首先要將疑團盡釋，才能明理，堅定信心，看淡物欲，認理歸真，魔考不退，積功累德，有始有終，始抵於成。現今修持般若正法，要比其他的宗教更為辛苦，因為是聖凡兼修，要上班，賺錢養家，照顧家庭，還要利用下班休息的時間，參與道場運作，參加各種研究班，渡人行功，或是到國外開荒闡道，三施佈道，做弘法利生的工作，非常辛苦。所以楚圓禪師說：「豈謂浮生半日閑」。因此，不可以空閒，無所事事而浪費時間。每個人都說他很忙，沒有時間修辦道，但是無論你有多忙？遇到吃飯的時間，都會將繁忙的時間空出來，而去吃飯；因為你如果沒有把時間空出來去吃飯，幾天以後，營養不良，就無法生存，因為身體須要飲食，才能維持生命；靈性也須要靈糧，慧命才能長存。人類的靈性好像電池一樣，電池用久了，就會沒有電。相同的道理，靈性天天在消耗，一樣也會沒有電，這就要靠休息，或是研究道理來補充，道理也是一樣。古代出家修行人，都要到深山古洞，或遁入空門，苦修苦練。能夠遇到天命明師，傳授大道，猶如登天一樣的困難。如果真的遇到了天命明師，因為有道可以得，有問題可以問，有道場可以修辦，又可以追隨天命明師修辦道一輩子，所以楚圓禪師說：「直欲與師閑到老」。現今大道普傳，佛堂遍佈大街小巷，到處都有道場修辦，各化一方。修辦道不可以離開道場、善知識、經典，這是最基本的原則。最重要的，一定要追隨天命明師，到世界各國去開荒闡道，將般若正法發揚光大，渡化無邊無數的眾生，共歸覺路。要行最大的奇功，這是上天聖賢仙佛，以及前賢大德們，最大的願望也。修道最重要的，就是要找到本性回家的道路，回家的道路在那裡呢？楚圓禪師很明白的指出：「盡收識性到玄關」。認識你的本性，就是住在玄關竅裡面。例如你要播種，首先要找到你的土地在那裡？然後在自己的土地上種植蔬菜水果，再經過澆水、施肥、除草‥‥等工作，有一天，就可以有良好的收成。如果種植蔬菜水果，不知道自己的田地在那裡？雖然辛苦播種了一輩子，最後一點收成也沒有；又好像你拿了一百萬元要去銀行存款，但是你不知道自己的存款簿以及銀行在那裡，或是存到別人的帳號裡面，結果所存款的金額變成別人的，豈不白忙一場？修辦道也是一樣，首先要找到自己本性的良田在那裡？知道本性方寸寶地之所在，在方寸寶地的地方下功夫，就可以得到豐盛的道果，道理也是一樣。

【修持心得】：
從新纂續藏經第85冊，佛祖綱目卷第三十六，楚圓禪師語錄的記載：「連朝共話釋疑團，豈謂浮生半日閑，直欲與師閑到老，盡收識性到玄關。」讓我們體會到玄關修持的方法與要領。自古以來，般若正法的傳承是擇人而傳授，不像現今大開普渡，心宗祕法人人可得，各個可修，此亦因緣成熟，時勢所趨的瑞相也。修辦道首先要恭請天命明師開啟玄關金鎖，知道本性之所在，然後在本性的地方下功夫，日積月累，智慧才能開通，心性圓滿，功德圓滿，才能了脫輪迴，得登彼岸。最重要的，一定要接近道場，研究道理，因為要回到理天，一定要明理，道理明白了，才能對般若正法的尊貴與殊勝，有更深入的瞭解，立下洪誓大願，願與聖賢仙佛與前賢大德們，共同弘般若正法，拯救無數無邊的眾生，共同修辦道，共歸覺路，同返理天。楚圓禪師以過來人的身份，慈悲修行之人，要恭請天命明師開啟玄關竅，在本性的地方下功夫，利用時間精進道業，不可以離開大善知識，要參與前賢大德修辦，一起弘揚般若正法，這是修辦道的真明路，希望大家以此為座右銘，積極修辦，內外雙行，福慧雙修，才能了願還鄉，達本返源。



連朝共話釋疑團 豈謂浮生半日閑
直欲與師閑到老 盡收識性到玄關

明心見性真明路 廣績功勳脫苦淵
了結塵緣登覺路 成仙證佛應斯年

【莊子解老】

《莊子‧庚桑楚》
出無本，入無竅；有實而無乎處；有長而無乎本剽；
有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。
（作者注釋）

出無本，入無竅；
（作者注：宇宙之創生本源是虛無的，造化出入之間 也未見其孔竅；）

有實而無乎處；
（作者注：宇宙之創生本源 雖然說是虛無的，但卻是實有的存在者，可是這個真實的存在者，卻找不到他的存身之所！）

有長而無乎本剽；
（作者注：萬物確實隨著造化自然籓筵，但是生死出入之間 卻又未能追蹤他的本末！）

有所出而無竅者有實。
（作者注：宇宙之創生與萬物之造化籓筵，雖然尋找不到它出入的竅門，但是，這創生的本體是確實不虛的存在著；）

有實而無乎處者，宇也。
（作者注：此句說明空間的形成；上下四方，空間無邊無際。老子曰：『其上不皎，其下不昧。』）

有長而無本剽者，宙也。
（作者注：此句說明時間的形成；古今往來，時間無始無終。老子曰：『迎之不見其首，隨之不見其后。』）

楞伽云：
離一切諸見，及能所分別；無得亦無生，我說是心量。
非有亦非無，有無二俱離；如是心亦離，我說是心量。
真如空實際，涅槃及法界；種種意成身，我說是心量。
妄想習氣縛，種種從心生；眾生見為外，我說是心量。
外所見非有，而心種種現；身資及所住，我說是心量。

二取(能取與所取,乃生死輪迴根本)
[中華佛教百科全書]
唯識學用語︰指關於「認識」的二種對立性原理。亦即知（主觀）與被知（客觀）二者。凡夫所具的二取，是二種執著，其習氣會使個人的生死輪迴輾轉相續。《唯識三十論頌》云（大正31‧61a）︰「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。」《成唯識論》卷八釋此頌云（大正31‧43a）︰

「相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識上功能，名二取習氣，此顯來世異熟果心及彼相應諸因緣種。俱，謂業種、二取種俱，是疏親緣互相助義，業招生顯故頌先說。前異熟者謂前前生業異熟果，餘異熟者謂後後生業異熟果。雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡，由異熟果性別難招，等流增上性同易感。由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時復別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續﹖此頌意說︰由業二取生死輪迴，皆不離識，心心所法為彼性故。」

演培《成唯識論講記》卷八解此云︰

「頌中所說的二取，論中解說有四種︰(一)取『相見』，就是取那實能取實所那二取，所取是相，能取是見。(二)取『名色』，就是執取五蘊，名是受等四蘊，色是第一色蘊。(三)取『心及心所』，一切五蘊法，都是不離於這二者。如色蘊，是心心所的相分，心所及心是餘四蘊，所以這能總攝五蘊。(四)取『本末』，就是取二異熟的現果。本指第八識，因它是諸異熟的根本，末指餘識中的異熟，因它是第八識的末果。還有一種說法︰第八識的總報品叫做本，餘識等的異熟別報品叫做末。即此本末，攝一切法盡。如是彼上所說的四種二取，皆是屬於頌中所說名言、我執二取所攝。換句話說，就是現行的二取。

如是由彼四種二取之所熏發，一一親能生彼本識上的功能，所以名為二取習氣。然這二取習氣是欲顯示什麼意義﹖當知此是顯示未來世的異熟果心及彼心相應法，各望自果為諸因緣種子，親能生果，是為二取習氣的意義，與一般所說的業種不同。至於論中所說的當來世，雖有分位三世與生死三世的兩種，但這裏所顯示的是生死三世不取分位三世，因為前難『云何有情生死相續』，後說『前異熟果受用盡時，復別能招餘異熟果，由此生死輪轉』。從這前後所說來看，所以知道定侍死三世。（中略）

『前異熟者謂前前生業異熟果』︰意說假定是前一生業所感的果，這個只可叫做前生，假定是過去二生乃至百千生業所感的果，那就可說前之又前。由於具有這樣的二義，所以說為前前生業異熟果。『餘異熟者謂後後生業異熟果』︰意說假定是後一生業所感的果，這個只可叫做後生，假定是未來二生乃至百千生業所感的果，那就可說後之又後。由於具有這樣的二義，所以說為後後生業異熟果。（中略）

由於業種及二取習氣為緣為因，得以證明生死輪迴，皆不離於內在的心識，並不是心外有個什麼法，使令生死相續不斷，因為生死因果，是以心心所法為彼體性的。宗鏡錄說︰『一切生死盡是妄情，若疑虵(蛇)得病，豈有實境居懷，猶懸沙止饑，但是自心想起。但了唯心，自然無咎！』所以生死相續，完全由相續識而有，如果了解一切唯識，還有什麼生死可得﹖」

學佛人心量大
心包太虛量周沙界
盡法界虛空界是沙門一隻眼
宇宙只是大覺海偶現一小水泡

宗鏡錄說︰
『一切生死 盡是妄情，若疑虵(蛇)得病，豈有實境居懷，猶懸沙止饑，但是自心想起。
但了唯心，自然無咎！』
所以生死相續，完全由相續識而有，如果了解一切唯識，還有什麼生死可得﹖」

由相續識而有，盡是妄情

二七、一波三折

〖公案原文〗
　　佛眼禪師在五祖時，圓悟舉臨濟雲“第一句下薦得，堪與佛祖為師；第二句下薦得，堪與人天為師；第三句下薦得，自救不了。”一日忽謂圓悟曰：“我舉三句向你。”以手指屈曰：“此是第二句，第三句已說了。”便走。
圓悟舉似五祖，祖曰：“也好聻。”眼乃辭五祖，參歸宗真淨和尚。去後，祖謂圓悟曰：“歸宗波瀾闊，弄大旗手段，遠到彼，未必相契。”未數日，有書抵圓悟曰：“北到歸宗，偶然漏網。”聞雲居清首座作《晦堂真（即晦堂禪師的畫像）贊》曰：“聞時富貴，見後貧窮。”頗疑著他。及相見，果契合。踰年，複還祖山。眾請秉拂，卻說心性禪。祖曰：“遠卻如此說禪，也莫管他。”
　　圓悟和尚嘗參蘄州北烏牙方禪師，佛鑒和尚嘗參東林宣秘度禪師，皆得照覺平實之旨，同到五祖室中，平生所得，一句用不著，久之無契悟，皆謂五祖強移換他，出不遜語，忿然而去。祖雲：“汝去遊浙中，著一頓熱病打時，方思量我在。”圓悟到金山，忽染傷寒，困極，移入重病閭。遂以平生參得底禪試之，無一句得力，追繹五祖之語，乃自誓曰：“我病稍間，即徑歸五祖。”佛鑒在定慧，亦患傷寒，極危。圓悟甦省，經由定慧，拉之同歸淮西。
佛鑒尚固執，且令先行。圓悟亟歸祖山，演和尚喜曰：“汝複來耶？”即日參堂，便入侍者寮。
【老人眉批：回頭認錯是好漢！】
　　經半月，偶陳提刑解印還蜀，過山中問道，因語話次，祖曰：“提刑少年曾讀《小豔詩》否？有兩句頗相近：頻呼小玉元無事，秖要檀朗認得聲。”提刑應：“喏。喏。”祖曰：“且子細。”圓悟適自外歸，侍立次，問曰：“聞和尚舉《小豔詩》，提刑會麼？”祖曰：“他秖認得聲。”
圓悟曰：“秖要檀郎認得聲，他既認得聲，為什麼卻不是？”
祖曰：“如何是祖師西來意？庭前柏樹子聻。”圓悟忽有省，遽出去，
見雞飛上欄幹，鼓翅而鳴，複自謂曰：“此豈不是聲！”遂袖香入室，通所悟。
祖曰：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣！吾助汝喜。”
祖複遍謂山中耆舊曰：“我侍者參得禪也。”
【老人眉批：莫被他瞞，一切現成：聲不異色，色即是聲！】
　　佛鑒和尚自浙中歸祖山，躊躇不肯掛褡。圓悟曰：“我與汝相別才踰月，比今相見時如何？”鑒曰：“我只疑你這些子。”遂參堂。一日同圓悟侍祖，因遊山話次，舉：“東寺和尚問仰山：‘汝是甚處人？’仰山曰：‘廣南人。’寺曰：‘我聞廣南有鎮海明珠，曾收得否？’山曰：‘收得。’寺曰：‘珠作何色？’仰曰：‘白月即現，黑月即隱。’
【老人眉批：黑月何曾隱去？！】
寺曰：‘何不呈似老僧。’仰山叉手近前曰：‘慧寂昨到溈山，被索此珠，直得無言可對、無理可伸。’”顧謂佛鑒曰：“既曰‘收得’。逮索此珠時，又曰‘無言可對、無理可伸’，是如何？”佛鑒無語【老人眉批：可惜錯過！】
忽一日，謂圓悟曰：“仰山見東寺因緣，我有語也！東寺當時只索一顆珠，仰山當下傾出一栲栳！
【老人眉批：已遲八刻！】”圓悟深肯之。
〖老人眉批〗
　　佛鑒悟處，終不及佛果。這些細小事節，已見端倪。

〖鋸解秤砣〗
　　佛果圓悟克勤、佛鑒太平慧懃、佛眼龍門清遠，號稱“三佛”，是五祖法演禪師的諸多傳人中，最出類拔萃的三個，這則公案記載了他們三個跟五祖法演禪師學法的過程。《宗門武庫》的作者大慧宗杲禪師，繼承了佛果的衣缽，這是家裡人說家裡事啊。
　　佛果曾向佛眼舉唱“臨濟三句”。有一天，佛眼突然對佛果說：“我也向你舉三句。”他把手指曲起來，說：“這是第二句。第三句已經說過了。”說完就走開了。說話是第二句，已說過的第三句就是曲手指了，那麼，第一句呢？“便走”即是，意即拂袖歸方丈、歸家穩坐。這蠻不錯呀！
佛果把這件事告訴師父，師父輕描淡寫地說：“也好啊。”這分明是不肯佛眼。佛眼知道後，就辭別師父，又到歸宗禪師那裡學禪去。佛眼走後，法演禪師對佛果說：“歸宗的禪風，波瀾壯闊、耍弄大旗。清遠到他那裡，未必能契合。”知徒莫如師，佛眼果然不契合，便又去參雲居清首座。就這樣跑了一年，又回來了。大家見他回來了，請他說法，他竟說心性禪。法演禪師雖不讚賞，卻也不管他。為什麼不管他，其實道理很簡單：他立心性，你不讚賞；你去管他，更立什麼！這是佛眼的故事，下面再說佛果和佛鑒。
　　佛果曾跟蘄州北烏牙方禪師學過禪，佛鑒曾跟東林宣秘度禪師學過禪，兩人都已得禪宗“平實”的宗旨。這個“平實之旨”，大家在前則公案裡已經見識過了。兩人同到五祖法演禪師這裡學禪，那“平實之旨”一點也對不上號，他倆都說師父是強行移走他們以前的所得、強行換成這裡的禪風，並且出言不遜，忿忿地離開了。師父說：“你們出去行腳參禪，到浙中生一場冷熱病，還會想起我的。”兩人行腳到鎮江，佛果在金山寺，佛鑒在定慧寺，都得了傷寒病，並且病得很厲害，平時自以為有所得的，一句也用不上。佛果發誓：“待我的病稍有轉機，就馬上回到師父那裡去。”病體果有轉機，佛果立即去定慧寺，要拉佛鑒一塊回去。哪知佛鑒不肯，還彆扭著呢，讓佛果先回。佛果急急趕回來拜見師父，師父高興地說：“你終於回來了。”於是佛果就成了師父的侍者。知錯必改，善莫大焉！老人讚歎佛果：回頭認錯是好漢！
　　半月後，陳提刑告老還鄉，路過此處，問起禪宗的宗旨。五祖法演禪師說：“你讀過《小豔詩》麼？《小豔詩》裡有兩句，很接近此事。這兩句是：頻呼小玉元無事，秖要檀朗認得聲。”提刑喏喏，點頭稱是。禪師說：“且子細（顢頇不得）。”佛果知道了這件事，就問師父：“您舉《小豔詩》兩句，他領悟了麼？”師父說：“他秖認得聲（沒領悟）。”佛果說：“您不是說‘秖要檀郎認得聲’麼？他既認得聲，為什麼卻不是？”師父話鋒一轉：“如何是祖師西來意？庭前柏樹子啊！”佛果當下明白了！出房看見雞飛、聽見雞叫，遂自言自語：“這不正是聲麼！”馬上恭恭敬敬去向師父彙報。師父說：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣！我隨喜你了。”並向別人誇佛果“參得禪”。哎呀！且住。既然聽見雞叫就是，那陳提刑認得聲卻為什麼不是？！少安毋躁，且莫一頭霧水，聽聽老人是怎麼說的吧：“莫被他瞞，一切現成：聲不異色，色即是聲！”莫被他瞞，就是別執死這個“認得聲”。
一切現成，什麼現成啊？“聲不異色，色即是聲！”聲色一如，渾然打成一片了！都是“認得聲”，相差何止天淵！
　　再說佛鑒。一個月後，他也回來了，卻猶豫著不肯掛褡常住（哈哈！雖回來了，還彆扭著呢。）。佛果現身說法：“咱倆才一個多月沒見，你看，我比以前如何？”佛鑒也納悶兒：“你無論言談、氣質、行為，都跟以前大不一樣了。這是怎麼一回事啊？”於是，他馬上就掛褡常住了。有一天，佛果、佛鑒陪師父一塊兒游山，師父舉出“鎮海明珠”公案，問佛鑒：“仰山既然說過‘收得’，待向他索要明珠時，卻又說‘無言可對、無理可伸’，這是為什麼呀？”佛鑒答不出來。其實，言下他也正處於“無言可對、無理可伸”之時呢，能於此時猛著精彩，就不枉師父這一問了。他卻落入思維，滑過去了。所以老人說他“可惜錯過！”過了幾天，他終於明白了，很高興地對佛果說：“我有答語了：東寺當時只索一顆珠，仰山當下傾出一栲栳！”佛果肯他答得好。好倒是好，只是遲了。能在師父言下答出，豈不更好！難怪老人說他“已遲八刻！”

　　老人評論說：“佛鑒悟處，終不及佛果。”為什麼這樣說呢？因為“這些細小事節，已見端倪。”都是那些情節呀？簡單說吧：先是一個急急而歸、一個拖延歸期；回來後，一個貼心拜悔，一個猶豫掛褡；及至驀然撞著自家鼻孔，一個聲色一如、渾然天成，一個當面錯過、遲延八刻。這些都是心行之路啊！乃至後來，直至於今，佛果的傳承遍於天下。出世間因果，歷歷在目矣！

　　老人還有一句批語，尚未提及。仰山不是說“白月即現，黑月即隱”麼，老人批示雲：“黑月何曾隱去？！”且莫認為老人這麼說是不肯仰山，大家不妨看看那“白月”、看看那“現”。明白了吧，哈哈！怎麼？還不明白？？參！！！

出處：新篡續藏經第85冊，黔南會燈錄卷第七。

經文：擊碎玄關山色寒，如來成道不虛談，明星午夜誰同覩，隴上梅花自破顏。氷皎皎雪漫漫，一色凝然化外看，直往南方無垢界，獻珠成佛不為難。

【經文釋義】：

天龍善禪師，是雲南省曲靖市許氏的兒子，到天竺寺禮佛，覺悟人生的無常 而剃髮出家。參訪密參和尚，得授心印大法，對玄關修持下一番功夫，是一代的高僧，匯集黔南會燈錄，是修辦道的重要文獻，非常尊貴，內容如下：
「擊碎玄關山色寒，如來成道不虛談」：
一旦因緣成熟，恭請天命明師開啟玄關竅，會見自家菩薩。開啟玄關竅以後，大地上的山色 依舊是那麼的翠綠美麗；只要在玄關自性的地方下功夫，自性如來 能夠證果成道，並非空虛的理論。
「明星午夜誰同覩，隴上梅花自破顏」：
自性的摩尼寶珠 光明燦爛，好像上天的星星一樣的閃亮，但是有幾個人 能夠看得到？又好像山上的梅花，遇到春天來到，自然綻放出 芳香的花朵，嬌豔美麗。
「氷皎皎雪漫漫，一色凝然化外看」：
天命明師開啟玄關金鎖以後，自性大放光明，好像冰雪一般的皎潔，舉凡眼之所見，身體之所接觸，放眼凝視看去，都是清一色的光明。
「直往南方無垢界，獻珠成佛不為難」：
南方丙丁火，是麗明之象。比喻開啟玄關竅以後，自性顯露出來，積極修辦，本性大放光明，直往清靜光明，沒有污垢的理域前進，顯露出光明的摩尼寶珠，證果成真，並不會有甚麼困難。

後一句要旨——禪宗公案74

一日，祖先禪師從方丈門前經過。
　　守緣禪師問：“有人麼？”
　　祖先禪師道：“無人。”
　　祖先禪師話還未說完，守緣禪師早已一拳 劈胸打過來，說道：“你聻(ni，呢)？”
　　祖先禪師在這齣 其不意的一拳之下，忽然有省。
尺童——其實祖先的“無人”那個“人”，被打掉了，或沒來得及出口，這個 可以悟到“無我”。

一天雪夜，祖先禪師正在打坐，想到自己行腳 已經好幾年了，可是至今 仍然未能徹悟，心裡悶得發慌。就在這個時候，鐘聲響了。祖先禪師趕忙起座，來到後架，抬頭之際，他不經意間 看到“照堂”二字，忽然疑情頓釋。
尺童——心照不宣。

後來，祖先禪師又來到雙林，禮謁淨慈水庵師一禪師。
　　水庵禪師一見他，便詰問道：“師子尊者 被罽賓王 斬卻頭且置(且不談它)，你道西天鬍子 為什麼無鬚（鬍子）？”
　　祖先禪師道：“非雙林不舉此話。”（“非雙林”三字都暗示平等。）
　　水庵禪師道：“作家禪客。”（是個行家。）
　　祖先禪師道：“心不負人，面無慚色。”
（表面是承當已悟之人，其實雙關，心無人我相，相無，是禪本色。）
　　水庵禪師一聽，便用手將祖先禪師托開。（按常規理解，暗示要去聲名、已開悟相。）
　　祖先禪師道：“勘破了也！”

祖先禪師後來 又往參密庵咸傑禪師。咸傑禪師於是讓他充當知客(負責接待客人、信眾)。
一日，咸傑禪師正在為一位僧人舉“不是風動，不是幡動”之公案。
祖先禪師當時恰好也在場。他一聽，便言下豁然大悟。
　　第二天，祖先禪師在寮房前 遇到了咸傑禪師。
　　咸傑禪師問他：“總不得作伎倆，試露個消息來。”（不玩暗語、棒喝等，直接說一下宗旨。）
　　祖先禪師應聲道：“方丈裡有客。”（你心裡有客人。）
　　咸傑禪師一聽，便哈哈大笑。
　　咸傑禪師後來移居蔣山，祖先禪師亦隨師前往，執侍五載，殷勤不怠，盡得宗旨。　　
祖先禪師在住持靈隱期間，一日，有一位修道者前來請益：“胡孫子（心猿）捉不住，願垂開示。”
　　祖先禪師道：“用捉他作什麼？如風吹水，自然成紋。”

祖先禪師辭世偈云：
　　“末後一句，已成忉怛。
　　 寫出人前，千錯萬錯。”
　　［忉怛，囉嗦、嘮叨。］

尺童——穴生出人前，沒有千萬，這就是那個“一”，甚至連“一”都不成立。
末後一句要旨，就是上面那一行解說。